캘리포니아 선교 문화 충돌

California mission clash of cultures
의 시리즈의 일부
캘리포니아 주재 스페인 공관

캘리포니아의 문화 충돌은 스페인 라스칼리포르니아-뉴스페인 및 멕시코 알타칼리포르니아 통치 시대 동안 캘리포니아의 스페인 선교소에서 발생했으며, 이는 미국의 주(州)가 된 후에도 지속적 결과를 가져왔다.선교단은 1769년부터 1823년까지 스페인 가톨릭 프란치스코회에 의해 정착촌에 의해 스페인의 영토를 보호하고 캘리포니아 원주민들을 기독교로 개종시키기 위한 목적으로 설립된 종교적 전초기지였다.

스페인의 캘리포니아 점령은 선교사들이 접촉했던 문화와 전통적인 무역 파트너였던 다른 아메리카 원주민들에게 부정적인 결과를 가져왔다.이러한 측면은 최근 수십 년간 더 많은 연구를 받아왔다.

스페인의 역사

캘리포니아의 초기 스페인 탐험가들에게 주어진 임무 중 하나는 그곳에서 발견된 원주민들에 대해 보고하는 것이었다.1769-70년의 포르톨라 탐험은 샌프란시스코 만까지 북쪽으로 뻗은 최초의 유럽 육지 탐험이었다.탐험대의 몇몇 대원들은 무엇보다도 원주민과의 상호작용과 관찰에 대해 기술한 일기를 썼다.이 일기들 중 가장 상세한 것은 프란치스코회 선교사 후안 크레스피가 쓴 것이다.탐험대의 장교 중 한 명인 페드로 파게스가 나중에 쓴 보고서도 영향을 [1]미쳤다.

캘리포니아를 일찍 방문한 게오르그 폰 랑스도르프는 1806년 미션 산 호세에서 올론-코스테뇨 무용수 그룹을 스케치했다."이 사람들의 머리카락은 매우 거칠고, 두껍고, 곧게 서 있습니다; 어떤 것들은 깃털을 아래로 해서 가루로 만들어지기도 합니다,"라고 랭스도르프는 말했다."그들의 몸은 숯가루, 황토, 분필로 환상적으로 칠해져 있습니다. 맨 앞 댄서는 깃털이 아래로 내려간 채 장식되어 원숭이 같은 모습을 하고, 맨 뒤는 부츠, 스타킹, 바지, 그리고 윗옷으로 스페인 군인의 제복을 흉내내기 위해 몸을 그리는 기발한 생각을 해왔습니다."

파드리스들이 중간 임무를 포기하고 보다 영구적인 구조물에 대한 작업을 시작하기 전에, 그들은 먼저 노동력의 대부분을 차지할 충분한 수의 현지 인디언들을 유치하고 개종시켜야 했다.신부들은 "신사"들에게 구슬, 옷, 담요, 심지어 음식까지 선물하여 그들이 선교지 또는 인근 마을로 이사하도록 설득했다.각 인디언들은 매주 아도브나 기와를 만들고, 건설 인부들을 고용하고, 수공예품을 하거나, 농사를 짓는데 일정 시간씩의 노동을 할 것으로 기대되었다.여성들은 천을 짜고, 식사를 준비하고, 옷을 빨았고, 선교회에서 일어나는 집안일들에 대해 일반적으로 책임을 졌다.

선교에서의 권력 서열은 프란치스코회 선교사와 아메리카 원주민 사이의 문화적 충돌의 주요 원인이었다.선교사들은 종종 그들 부족 내에서 권력을 쥐고 있는 아메리카 원주민 관리들에게 권한을 이양했지만, 이 권위는 그들 자신의 문화적 가치와 충돌했다.사전 접촉 캘리포니아의 사회 조직은 거의 기록되지 않지만, 지배 엘리트들은 평민을 지배하고, 혈통과 문화적 유산에 의해 결정되는 하층민들을 지배한다.반대로, 선교 권력 구조는 선거에 의해 결정되었고, 전통적인 아메리카 원주민의 사회적 위계질서를 없애고, 그것을 프란치스코회에 [3]의해 엄격하게 감시되고 종종 통제되는 시스템으로 대체했다.

미국 원주민 공무원들은 종종 선교사와 원주민들 사이의 평화를 유지하는 임무를 맡았고, 이는 관리들과 선출되지 않은 상대자들 [3]사이의 마찰을 증가시켰다.관리들의 의무에 관해 주니페로 세라는 그의 신뢰받는 부하 페르민 라수엔에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼다. "이 기능을 수행하도록 요청하면, 그의 상관에 대한 그의 의무에 조금이라도 실패하지 않고,[4] 인디언들은 지금까지보다 아버지들에 대해 덜 높은 평가를 받지 않을 것이다."

1811년 멕시코에 있는 스페인 총독은 알타 캘리포니아의 모든 선교에 선교 [5]인디언들의 관습, 처분, 그리고 상태에 관한 질문서를 보냈다.정보의 길이, 정신, 심지어 가치까지 크게 다른 답변들은 총체적인 짧은 성명이나 추상적인 내용으로 아버지-대통령에 의해 수집되고 준비되었다.그는 그 편찬물을 [6]부지역 정부에 보냈다.그 반응의 현대적 성격은, 어떤 것이 불완전하거나 편향되어 있더라도, 그럼에도 불구하고 현대 민족학자들에게는 상당한 가치가 있다.인도인들은 또한 기독교 신앙을 배우는데 많은 시간을 보냈고, 하루에 여러 번 예배에 참석했다(프레이 게로니모 보스카나, 1812년부터 10년 이상 미션 산 후안 카피스트라노에 주둔한 프란시스칸 학자는 선사 종교에 대한 가장 포괄적인 연구로 널리 알려진 것을 편집했다).산후안 카피스트라노 [7]계곡에서 연습을 한다.)

멕시코 시대 역사

스페인이 멕시코 독립전쟁의 성공으로 라스칼리포르니아와 뉴스페인 전역을 장악할 수 없게 되자, 스페인은 주로 스페인 프란치스코회 선교사들을 새로운 멕시코 정부에 의해 의심받아 새로운 알타칼리포르니아에 있는 선교 건물 단지들을 관리하게 되었다.1833년의 멕시코 세속화 법은 선교 체계를 종식시켰다.대부분의 주요 농경지에는 스페인 토지 조성금이 남아 있는 캘리포니아가 있었고, 그들은 인디언들을 노예 노동의 형태로 이용하는 경향이 있었다.멕시코 토지 허가 기간은 선교와 아메리카 원주민 땅에서 캘리포니아에 더 많은 목장을 형성했다.

1820년대와 1830년대에 Mission San Luis Rey에 살았던 파블로 타크는 머리에 깃털 장식을 하고 머리에 깃털 장식을 하고 손에 방울을 들고 [8]몸에 페인트 장식을 한 두 젊은이를 묘사한 이 그림을 그렸다.

현대 연구

최근 몇 년 동안 선교 기간 동안 인디언들의 실제 대우에 대한 많은 논쟁이 일어났고, 미국 원주민 학자들은 캘리포니아 선교 시스템이 아메리카 원주민 [9]인구의 감소에 직접적인 책임이 있다고 주장한다.오랜 세월 동안, 인디언들은 그들의 새로운 삶을 즐겼으며, 많은 사람들이 선교에서 습득한 기술을 활용하여 선교 시스템의 몰락 이후 그들 자신을 유지할 수 있었다고 일반적으로 가르쳐왔다.보도에 따르면 인디언들은 종종 그들의 마을을 방문할 수 있는 휴가를 얻었고 그들의 기부자들의 권유로 1년 내내 많은 의식과 기념행사에 참여했다고 한다.현대 인류학자들은 선교사들의 문화적 편견이 원주민들의 곤경을 보지 못하게 하고 캘리포니아 [10]원주민들에 대한 강한 부정적인 의견을 키우게 만든 것을 인용한다.

캘리포니아 원주민들의 경험을 매우 다른 [11]맥락으로 둔 증거가 이제 밝혀졌다.예를 들어, 여성은 결혼 여부와 상관없이 남성과 분리되었다.게다가, 결혼, 사랑, 그리고 성에 대한 아메리카 원주민들의 문화적, 정신적 믿음은 일상적으로 무시당하거나 [9]처벌받았다.일단 한 인도인이 선교 공동체의 일원이 되는 것에 동의하면, 그 혹은 그녀는 신부님의 허락 없이 그곳을 떠나는 것이 금지되었고, 그때부터 스페인 사람들로부터 "문명적인" 방식을 배우는 꽤 엄격한 삶을 살았다.인디언들은 종종 [12]파드리스에 의해 결정된 체벌과 다른 훈육을 받았다.

주니페로 세라의 시성식은 프란치스코회 선교사들의 손에 의한 아메리카 원주민의 처우에 관한 현대의 논쟁을 계속 불러일으키고 있다.프란치스코 교황이 2015년 1월 세라를 시성하겠다고 발표한 데 대해 로스앤젤레스 샌가브리엘 선교사 공동묘지에 있는 그리스도의 동상이 무너지고, 교황이 받은 '미국인 원주민의 기만·착취·탄압·노역·학살'에 대한 계몽 청원이 1만 건이 넘는 서명을 받았다.ures.[13]

인구.

주요 기사: 캘리포니아 원주민 인구

스페인과 멕시코 통치 기간 캘리포니아의 접촉 전 인구(22만5000명)는 33%나 줄었지만 대부분 전염병이 원인이었다.미국의 통치 아래 (1848년부터) 대부분의 21개의 임무가 폐허가 되었을 때, 원주민들의 삶의 손실은 재앙적이었고, 80%가 죽었고, 1870년에는 겨우 3만 명이 남았습니다.그리고 그 손실의 거의 절반은 질병이 아닌 [13]살인에 의한 것이었다.바하칼리포르니아는 [14][15]스페인의 식민지화 노력에 의해 비슷한 원주민 인구 감소를 경험했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  • Cook, Sherburne F., Ph.D. (1976). The Population of the California Indians, 1769-1970. University of California Press, Berkeley, CA. ISBN 0-520-02923-2.{{cite book}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  • Crump, S. (1975). California's Spanish Missions: Their Yesterdays and Todays. Trans-Anglo Books, Del Mar, CA. ISBN 0-87046-028-5.
많은 원주민 문화들은 버드나무 가지나 튤레 잎으로 만든 매트 등으로 만든 원뿔 모양의 오두막을 지었다.대피소는 주로 잠을 자거나 악천후 시 대피소로 사용되었습니다.유럽인들은 일반적으로 이러한 불안을 "...인디언들이 더 정교한 건축물을 만들 수 없다는 증거"로 여겼다.
  • Engelhardt, Zephyrin, O.F.M. (1922). San Juan Capistrano Mission. Standard Printing Co., Los Angeles, CA.{{cite book}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  • Geiger, M., O.F.M. (1969). Franciscan Missionaries in Hispanic California, 1769-1848: A Biographical Dictionary. Huntington Library, San Marino, CA.{{cite book}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  • Johnson, P., ed. (1964). The California Missions. Lane Book Company, Menlo Park, CA. {{cite book}}: author=범용명(도움말)이 있습니다.CS1 유지: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  • Hittell, Theodore H. (1898). History of California, VOlume I. N.J. Stone & Company, San Francisco, CA.
  • Kelsey, H. (1993). Mission San Juan Capistrano: A Pocket History. Interdisciplinary Research, Inc., Altadena, CA.
  • Kroeber, Alfred L. (1908). "A Mission Record of the California Indians". University of California Publications in American Archaeology and Ethnology. 8 (1): 1–27.
  • Lippy, Charles H. (1985). Bibliography of Religion in the South. Mercer University Press, Macon, GA.
  • McKanna, Clare Vernon (2002). Race and Homicide in Nineteenth-Century California. University of Nevada Press, Reno, NV. ISBN 0-87417-515-1.
  • 목초지, D. (1965년)"첫 번째 유럽인들은 인디언들과 접촉했다."태평양 고고학회 계간 1(3) 25-29.
  • Paddison, Joshua, ed. (1999). A World Transformed: Firsthand Accounts of California Before the Gold Rush. Heyday Books, Berkeley, CA. ISBN 1-890771-13-9.
  • Rawls, James J. (1984). Indians of California: The Changing Image. University of Oklahoma Press, Norman, OK. ISBN 0-8061-2020-7.
  • Ruscin, Terry (1999). Mission Memoirs. Sunbelt Publications, San Diego, CA. ISBN 0-932653-30-8.
  • Wright, R. (1950). California's Missions. Hubert A. and Martha H. Lowman, Arroyo Grande, CA.

메모들

1775년 [17]11월 4일 샌디에이고 데 알칼라 미션에서 루이스 제이미 신부가 분노한 원주민들의 손에 의해 잔인하게 죽음을 당한 것을 묘사한 삽화입니다.반란은 선교 기간 동안 알타 캘리포니아에서 일어난 12건의 유사한 사건들 중 첫 번째 사건이었다; 그러나 대부분의 반란은 스페인인들의 뛰어난 무기 때문에 [18][19]국지적이고 단명하는 경향이 있었다.
알타 캘리포니아에서 기록된 최초의 세례식은 1769년 7월 22일 오늘날 남부 오렌지 [20]카운티에 있는 "작은 기독교인들의 협곡"에서 행해졌다.
  1. ^ 페드로 파게스와 허버트 잉그램 프리스틀리(1937년)가 쓴 캘리포니아의 역사적, 정치적, 자연적 묘사.버클리:캘리포니아 대학 출판부
  2. ^ 패디슨, 130페이지
  3. ^ a b Hackel, Steven W. (1997). "The Staff of Leadership: Indian Authority in the Missions of Alta California". The William and Mary Quarterly. 54 (2): 347–376. doi:10.2307/2953277. ISSN 0043-5597. JSTOR 2953277.
  4. ^ Serra, Junípero (1984). A letter of Junipero Serra to the reverend father preacher Fray Fermin Francisco de Lasuen : a bicentennial discovery. Press in Hugus Alley. OCLC 12667337.
  5. ^ 크로버, 페이지 1
  6. ^ 크로버, 페이지 2: "일부 선교사들은 분명히 형식적으로 행해진 공식적인 요구로 설문지의 지시를 준수한다고 여겼다. 대부분의 경우, 특정 미션에서 다양한 질문이 주어지지 않았습니다."
  7. ^ 롤스, 페이지 26: 보스카나는 "캘리포니아의 인디언들은 원숭이의 한 종과 비교될 수 있다"고 추론하고 원주민들의 믿음과 관습을 "끔찍하다" "황당하다" 그리고 "말도 안 된다"고 묘사했다.
  8. ^ 켈시, 페이지 4
  9. ^ a b 매코맥, 브라이언 T. "알타 캘리포니아 선교 공동체에서 일어난 협력적 폭력, 섹스, 죄, 살인"성역사의 저널 16, 제3호(2007년 12월 4일) : 391-415. doi : 10.1353/sex . 2007.0070.
  10. ^ 맥칸나 (p. 15) 또한 히텔 (p. 753)에 따르면, "보스카나 자신과 그의 형제 선교사들은 생각의 폭이 좁은 사람들이었고, 진정한 믿음의 유사성을 위해 끊임없이 원주민들의 미신들 사이에서 찾고, 아주 작은 암시를 포착하여 그들이 생각하는 복잡한 도그마로 그들을 확대할 준비가 되어 있었다.가르쳤다.
  11. ^ Lippy, p.47: "스페인 선교단의 역할을 성찰하는 데 있어 논쟁의 문제는 스페인 식민지 정권이 성직자들의 일을 합법적인 종교 사업으로 간주한 정도와 식민지 방어 프로그램의 일부인 '변방 기관'으로 간주된 정도에 관한 것이다. 즉, 스페인의 동기는 개종을 촉진하려는 욕망이었을까, 아니면 종교적 선교가 주요 식민지 정착촌을 보호하는 완충제 역할을 하고 인디언을 통제하는 데 도움을 주려는 욕망이었을까?"
  12. ^ 이력 회복, 레이스 구축: 멕시코계 미국인의 인디언, 흑인 및 백인의 뿌리; (남미 및 라틴아메리카의 Joe R. 및 Teresa Lozano Long Series), Martha Menchaca, 2001; Pgs 138-147
  13. ^ a b Orfalea, Gregory. "Hungry for Souls: Was Junípero Serra a Saint?". Commonweal. Retrieved 11 December 2015.
  14. ^ Rawls, 페이지 6: 캘리포니아 대부분의 원주민 그룹의 접촉 전 인구 추정치는 여러 가지 다른 출처에 기초하고 있으며, 따라서 상당한 차이가 있다. "캘리포니아 원주민 인구"를 참조하십시오.
  15. ^ 쿡, 페이지 200: 구세계 전염병, 폭력, 영양 변화, 문화적 충격을 포함한 캘리포니아의 원주민 인구 감소의 다양한 원천의 상대적 중요성을 평가할 때, 그 감소는 선교와 골드 러시의 직접적인 영향을 받는 지역에서 가장 가파른 경향이 있는 것이 분명하다.그는 첫 번째 요인은 식량 공급이었다.두 번째 요인은 질병이었다.다른 두 가지 영향을 강하게 강화한 세 번째 요인은 인디언에게 찾아간 사회적, 신체적 혼란이었다. 그는 수천 명의 사람들에 의해 집에서 쫓겨났고, 굶주리고, 구타당하고, 강간당하고, 처벌받지 않고 살해되었다. 그는 외국 질병과의 싸움에서 아무런 도움도 받지 못했을 뿐만 아니라, 그의 의식주를 확보하기 위한 가장 기본적인 조치조차 취하지 못했다. 백인에 의한 완전한 참상은 말 그대로 믿을 수 없을 정도였고, 인구 수치를 조사해야만 그 대혼란의 정도가 명백해집니다."
  16. ^ 롤스, 페이지 29: 1780년대 후반 프랑스 해군 장교이자 탐험가인 장 프랑수아 드 갈라우프 백작 드 라 페루즈는 몬테레이와 그 주변의 원주민 주거지를 묘사했다.-땅에 박혀 아치를 형성하기 위해 함께 모여 초가지로 덮인 긴 기둥들로 구성되어 있고, 그리고 나서 그 어떤 사람들과도 만날 수 없는 가장 비참한 주거지였다.
  17. ^ 루신, 페이지 12
  18. ^ 패디슨, 페이지 48
  19. ^ 엥겔하르트 1922, 페이지 12: 모든 원주민 문화가 스페인인들의 존재에 적대적인 반응을 보인 것은 아니다; 엥겔하르트는 결코 불안의 사례가 없었던 산 후안 카피스트라노 선교회에서 원주민들을 "비정상적이고 유순한" 사람으로 묘사했다.1769년 원정에 동행한 후안 크레스피 신부는 이 지역 주민들과의 첫 만남을 이렇게 묘사했다: "그들은 무장을 하지 않고 온화하게 왔는데, 그들은 가난한 씨앗을 선물로 우리에게 가져왔다...지역 자체와 인디언들의 온순함이 그들을 위한 선교단 설립을 권유했습니다."
  20. ^ 엥겔하르트, 페이지 258

외부 링크