카발레로: 역사 소설

Caballero: A Historical Novel
카발레로: 역사 소설
Caballero A Historical Novel.jpg
편집자호세 리몬 & 마리아 코테라
작가조비타 곤살레스
이브 롤리
나라미국
언어영어
장르.드라마,소설,역사소설,로맨스
출판사텍사스 A&M 대학 출판부
발행일자
1996년 3월 1일 (제1판)
페이지350(PBK판)
ISBN978-0-89096-700-3
OCLC33333314

카바예로: 종종 카바예로로만 알려져 있는 역사 소설은 조비타 곤살레즈와[1] 마가렛 에이머(이브 롤리라는 필명 아래)가 공동으로 쓴 역사 로맨스물이다.[2] 1930년대와 1940년대 초에 쓰여졌지만 1996년까지 출판되지 않은 [3]이 소설은 때때로 텍사스 바람과 함께 사라지기도 한다.[4]

이 책은 과달루페 히달고 조약 당시 마타모로스 인근을 배경으로 하고 있는데, 멕시코는 리오 그란데 북쪽에 있는 땅을 미국에 양도했다. 이 지역을 처음 식민지로 삼은 스페인 탐험가들의 지주이자 후손인 돈 산티아고 멘도자 이 소리아와 그의 가족과 하인들이 이 조약에 의해 운명이 다시 쓰여지고, 미군이 이 지역을 점령하고, 영어를 사용하는 미국인들의 유입이 주된 특징이다.

카발레로는 재발견과 출판 이후 국가 및 국제 관련성의[5] 중요한 테자노 업적으로 낙인찍혀 학술적인 주목을 받았다. 또한 멕시코-미국 문학의 중요한 초기 작품으로, 특히 텍사스 역사를 특징으로 삼았던 민족, 성별, 계급투쟁에 대한 인식으로 인정받고 있다.[6]

배경

1970년대 인터뷰 당시 조비타 곤살레스의 남편 E.E. 미렐레스는 텍사스 주 코퍼스 크리스티에서의 삶과 경력이 1930년대와 1940년대 '인종-정치적 풍토'[7]에서 논란이 됐을 것이라고 시인했다.

라틴 아메리카 시민 연맹

카발레로는 미국 사회에서 멕시코계 미국인의 위치에 대한 열띤 논쟁으로 10년 만에 쓰여졌다.[8] 1930년대는 중남미 유산의 민족들이 미국 주류 문화에 동화되는 것을 촉진하는 연합 라틴 아메리카 시민 연맹(LULAC)과 다른 기구들이 탄생했다.[9] 그러나 LULAC 내에서는 이러한 동화의 형태와 정도에 대해 의견이 분분했다. 남성 "Lulackers"는 전형적으로 공공장소에서의 동화를 장려했지만, 사적인 공간에서는 가부장적 구조를 유지하려고 했다.[10] 그러나 많은 여성들은 이러한 공공/민간 동화에 반대하고 특히 멕시코-미국 가정 내에서 성 역할의 현대화를 주장했다.[11] 곤잘레스는 이 여성들 중 가장 목소리가 큰 인물 중 하나였으며, 그 중심에 여성을 종속시키는 전통과 결별하기를 거부하는 불운한 가부장관을 둔 카발레로는 "성역 민주화에 저항하고 멕시코의 근대화를 무시한다면 멕시코 민족 공동체가 어떻게 될 것인가에 대한 경고"로 읽힐 수 있다. 미국의 여성 주체성".[12]

텍사스 센테니얼(1936년)

또한 카발레로의 글쓰기와 동시대에 1936년 텍사스 백주년 기념행사가 있었다.[13] 1930년대에 언론이 맹렬히 비난한 소위 "백년제 담론"은 주로 주 영미 인구의 업적을 격찬했으며, 문학사학자 존 모란 곤살레스의 말에 따르면 멕시코인들을 "과거 앵글로-텍사스 자유에 대한 주요 장애물이자 초기 국가의 지속적인 사회 문제로 묘사했다.텍사스 역사의 "인종화된" 재구성은 테자노 커뮤니티가 멕시코와 멕시코계 미국인의 기여에 대한 그들의 주의 한계화를 비판하도록 자극했다.[14][15] 이러한 비평은 종종 멕시코계 미국인들이 쓴 문학의 형태를 취했는데, 그들은 이 문학에서 "외로운 스타 주 내에서 그들의 지역사회에서 두드러지고 영광스러운 장소"[16]를 구상하고 있다. 조비타 곤살레스는 남부 메신저에서 동시 출간한 줄임말인 텍사스 백주년 기념 전시회 '카톨릭 헤로인즈 오브 텍사스' 포스터 전시회에서 100주년 기념 담론에 도전했다.[17]

출판

이 책은 멕시코-미국 문학사에서의[18] 위치만큼이나 출판과 관련된 난감한 상황들로 유명하다.

초기 시도 실패

비록 곤잘레스와 에이머가 모두 작가로 인정받지만, 문학사학자들은 전형적으로 곤잘레스를 소설의 주요 창작 세력이라고 여긴다.[19] 1930년, 그녀는 오스틴에 있는 텍사스 대학에서 역사학 석사 학위를 취득했는데, 그곳에서 민속학자 J. 프랭크 도비에 의해 멕시코계 미국인 유산에 대해 알고 쓰고 격려를 받았다.[20] 졸업 후 곤살레스는 스페인어를 가르치기 위해 텍사스 주 샌안토니오로 이사했다. 그러나 1934년 도비의 감독 아래 록펠러 재단으로부터 1년 간의 펠로우십을 받아 남텍사스 역사에 관한 연구와 집필을 의뢰받았다.[21] 카발레로와 또 다른 소설(가시나무에 드리우)은 그 펠로우쉽의 결과물이었던 것 같다.[22]

곤살레스는 에이머를 초대하여 1937년경 이 소설을 공동 집필하게 했다.[23] 두 사람의 콜라보레이션에 대한 세부적인 내용은 모호하지만 두 여성 간에 주고받은 서신, 에이머의 이름이 소설 원고에 먼저 기재되어 있다는 사실은 동등한 관여를 나타낸다.[24] 1940년대 초 어느 시기에 완성된 이 소설은 맥밀란, 호튼-미플린, 밥-메릴에게 제출되었으나 만장일치로 거절당했다.[25] 이에 화가 난 에이머는 지인에게 편지를 보내 "이 출판사들 중 1명은 배경이 흥미롭고, 줄거리가 휘젓고, 등장인물들이 살아있다는 것을 인정하면서도 거부한다"고 말했다.[26] 환멸을 느낀 공저자들은 결국 프로젝트를 포기하고 회사를 떠났다.[27]

사후회복

마가렛 에이머는 카바예로: 역사소설의 공동저자였고 조비타 곤살레스의 절친한 친구였다. 그녀는 아마도 최초의 여성인 이브와 아메리카 대륙의 영국 탐험가 랄리(Sir Walter Raleigh)[28]를 지칭하는 필명으로 이브 롤리라는 가명을 썼다. 에이머는 "단편이 수많은 잡지에 의해 거부당한, 좌절되었지만 재능 있는 작가"[29]였다. 그녀는 농경 호황기에 텍사스로 이주하는 앵글로 정착민들의 흐름과 맞물려 미주리 주 조플린에서 남편 '팝' 에이머와 함께 텍사스 주 델리오로 이주해 왔다.[30] 델 리오에서 에이머는 "멕시코 출신의 텍사스 출신 조비타 곤살레스와 함께 글쓰기에 대한 열정과 정치, 종교, 성 규범에 대한 지혜를 얻는 것에 대한 회의적인 입장을 함께 나눴다"고 말했다.[31] 아이머로부터 곤살레스에게 보낸 편지에는 그녀의 동부 해안 지성과 조직화된 종교, 그리고 사회적 성 규범에 대한 그녀의 의견, 예를 들어 그녀가 어떻게 끈질기게 결혼을 거부했는지를 표현했다.[32] 곤잘레스와 에이머는 공동으로 그리고 정관적으로 카발레로: 역사 소설을 썼다. 에이머는 결국 미주리주로 다시 이주했지만, 미국의 우편 시스템을 이용하여 계속 작업을 하고 카발레로 원고를 편집하여 소설을 완성했다.[33] 그 시기 동안 다른 많은 여성 작가들에게 공통적으로, 출판사들은 이 소설의 출판을 단호히 거부했고, 에이머는 불행하게도 이 소설이 출판되는 것을 볼 수 없었다. 에이머는 1986년 10월 27일 사망했지만,[34] 이전의 믿음과는 달리, 그녀의 소유물을 주장하기 위해 친척들과 함께 죽었다. 카발레로의 원본 "All This is Mine"을 포함해서 말이다.[35]

곤살레스는 그녀의 남편 에드문도 E와 함께 텍사스의 코퍼스 크리스티에 살았다. 1983년 사망할 때까지 학교 교사였던 미렐레스도 죽었다.[36] 평생 소설로 갈채를 받은 적은 없었지만 그럼에도 불구하고 그녀는 저명한 코퍼스 크리스티 시민이었으며 텍사스 민속학회의 사우스웨스트 리뷰와 출판물에 두 작품을 출판했다.[37] 1970년대에, 곤살레스와 그녀의 남편은 오스틴의 멕시코 아메리칸 도서관 프로젝트[38] 코테라에서 역사학자 겸 기록가 마사 코테라와 텍사스 대학교의 인터뷰를 가졌다. 코테라는 곤살레스의 1934년 록펠러 보조금 및 그 결과 나온 소설에 대해 물었다. 미렐레스는 당시 카바예로 원고가 파괴됐다고 말했지만 곤살레스는 잠시 손을 흔들어 남편의 진술이 사실이 아님을 암시했다.[39]

카바예로 원고는 1986년 미렐레스가 사망한 후까지 발견되지 않았다.[40] 1992년에는 조비타 곤살레스와 에드문도 E. 미렐레 논문은 코퍼스 크리스티 도서관에 있는 텍사스 A&M 대학에 보관되었다.[41] 이 서류들 중에는 5백 페이지 이상의 노란색으로 된 원고가 트위인으로 묶여 있었다.[42] 이 소설의 보관 1년 후, 텍사스 대학교 오스틴 교수 호세 E. 리몬은 마리아 유제니아 코테라(Maria Eugenia Cotera, 30년 전 곤살레스를 인터뷰한 마사 코테라의 딸)와 함께 이 소설을 출판하기 위해 편집한 것으로 밝혀졌다.[43]

1996년, 카발레로는 텍사스 A&M 대학 출판부에서 처음으로 출판되었다.

플롯 요약

그 소설은 서문과 36장으로 구성되어 있다. 연대순으로, 그것은 멕시코에 영향을 주거나 다른 방법으로 일어난 역사적 사건과 허구적 사건 모두를 통합한다.1840년대 후반 미국의 국경.

이 서문은 멘도자 가문의 텍사스 주둔 역사를 확립한다. 이는 1748년 스페인 탐험가 돈 호세 라몬 데 멘도자 이 로블레스(Don José Ramon de Mendoza y Robles)가 멕시코시티의 총독으로부터 리오 그란데와 누에세스 강 사이의 땅으로 부유한 지주들의 탐험을 이끌도록 허가를 받으면서 시작된다. 그가 스스로 주장하는 땅은 란초 라 팔마 데 크리스토라고 명명한다. 곧이어 금발머리에 녹색 눈의 수잔이타 울로아와 결혼하게 되는데, 그는 수년이 지나 후배인데, 그들에게는 프란시스코라는 이름을 가진 한 아들이 있다. 프란시스코는 그가 죽기 전에 산티아고, 돌로레스, 라몬 등 세 아이를 안고 있는 아말리아 소리아와 결혼한다. 산티아고, 돌로레스, 그리고 라몬은 그들의 할머니인 수잔니타에 의해 길러진다. 수잔니타는 그들에게 할아버지의 위대함과 카톨릭 신앙을 지지하는 것의 중요성을 심어준다. 수잔타, 프란시스코, 라몬은 소설이 제대로 시작되기 전에 모두 죽었고, 란초 라 팔마는 돈 산티아고의 보호 아래 완전히 남겨졌다.

제1장 란초 라 팔마의 무경쟁 족장 돈 산티아고와 그의 가족을 소개한다. 그는 이전의 아버지와 할아버지와 마찬가지로 순혈적인 스페인 여성 도냐 마리아 페트로닐라와 결혼하기도 했는데, 도냐 마리아 페트로니야는 소박하고 매력 없는 옷차림이 특징이다. 그들에게는 4명의 자녀가 있는데, 모두 10대 입니다. 이 중 두 명은 아들 알바로와 루이스 곤자가이고 두 명은 딸 마리아 데 로스 앙겔레스와 수산타다. 수잔타는 이름을 공유하는 할머니와 마찬가지로 금발에 녹색 눈을 하고 있다. 그녀는 돈 산티아고의 "가장 소중한" 아이로[44] 묘사되며, 그는 그녀가 저녁 식사를 위해 가족과 함께 하는 것을 보면서, 남편을 찾을 때가 왔다는 것을 흐리멍덩하게 인정한다.

돈 산티아고의 친구이자 스페인-멕시코의 이웃 땅주인 돈 가브리엘 델 라고에 의해 저녁식사가 중단되는데, 그는 텍사스가 멕시코에서 미국인에 의해 함락되었고, 재커리 테일러의 지휘 아래 미군 병사들이 이 지역에 침투하여 방어 전초기지를 세우느라 분주하다는 소식을 전해온다. 각각의 등장인물들은 이러한 상황의 변화에 다르게 반응한다: 돈 산티아고는 미국인들에게 그의 삶의 방식에 대한 어떤 위협도 고려하지 않는다; 알바로는 미국군을 저지하기 위해 어떤 군사적 조치가 취해질 수 있는지 알고 싶어한다; 루이스 곤자가는 미국인들이 정말 교양 없는 불량배인지 아닌지 곰곰이 생각한다. 될 것이다; 미국인들이 카톨릭 신자가 아니라는 가정 하에, 마리아 데 로스 앙겔레스는 침략이 멕시코의 죄에 대한 신의 처벌이라고 가정하고, 수잔리타는 키가 크고 흰 피부의 남자와 춤을 추는 것이 어떨지 궁금해한다.

전개되는 서술은 침략군에 대한 그들의 의심이 탐구되면서 이러한 인물들과 다른 인물들을 추적한다. 때로는 확인되지만, 더 자주 개혁된다. Caballero의 일부 텍스트 버전은 Google Books에서 구할 수 있다.

제목의 중요성

처음에 곤살레스와 랄리는 그들의 원고에 "All This Is Mine"이라는 이름을 붙이려고 계획했는데, 이것은 분명 아이러니컬하게도 공동 집필의 아이러니컬한 제목일 것이다.[45] 카바예로(영어로는 '젠틀맨'으로 번역할 수 있는)라는 호칭은 소설의 중심에 서 있는 귀족 돈 산티아고 그 이상을 가리킨다. 남성성을 강조하면서 저자들의 '저항하는 자율(남성) 주체의 소유적 개성에 대한 지적'을 분명히 하고 있다.[46] 마리아 유제니아 코테라는 더 나아가 "영웅적 서술의 관습에 대한 독특한 제스처를 취하지만, 소설 자체는 일반적으로 그러한 서술의 중심에 서게 될 영웅적 인물을 독자들에게 부정한다"[47]는 점에서 "아이러니컬한 반전"을 담고 있는 제목이라고 읽는다. 다른 비평가들은 카바예로를 역사적 로맨스라는 장르를 아이러니하게 받아들이는 것으로 읽었고, 그들의 해명은 종종 소설 제목에 달려있다.[48]

주인공

멘도자 가문

  • 돈 산티아고 - 명목상의 카발레로,[49] 돈 호세 라몬 드 멘도자 이 로블레스의 손자, 란초 라 팔마의 족장, 성질이 급하고 스페인 풍습이 유지되어야 한다는 그의 주장, 그리고 새로 들어오는 영미인에 대한 증오 등이 특징이다.
  • 돈 산티아고의 아내인 도냐 마리아 페트로닐라는 잘못을 순종하는 것으로 인식되어 점차 남편의 지배에 저항하기 시작한다.
  • 알바로 - 장남; 돈 산티아고가 가장 좋아하는 소년; 그의 아버지처럼 거만하고 극도로 남성적인 것이 특징이다.
  • 루이스 곤자가 - 어린 아들, 어머니가 총애를 받고, 재능 있고, 지망생인 예술가; 돈 산티아고에게 비굴하게 여겨졌다.
  • 마리아 데 로스엔젤레스 (안젤라) - 장녀, 극도로 참회하는 가톨릭 신자; 수녀원에 들어가고 싶지만 돈 산티아고에 의해 금지되어 있다.
  • 수잔타 - 막내; 순종; 그녀의 아름다움, 금발 머리와 초록색 눈; 소설의 주된 로맨스의 절반.
  • 돈 산티아고의 미망인 동생인 도냐 돌로레스는 얼굴에 사마귀가 있어 그녀의 기분에 맞게 색을 바꾼다; 아름다운 드레스와 사교적인 행사에 대한 애정이 특징이며, 돈 산티아고와 규칙적으로 싸운다.

멘도자 가구(사슴 등)

  • 파즈 - 가정부, 요리사, 간호사; 돈 산티아고의 젊은 시절부터 멘도자 가족을 위해 일해 왔으며, 교육을 받지 못했다.
  • 마누엘 - 파즈의 증손자; 말썽꾸러기; 마타모로스 근처에 주둔하고 있는 미군 병사들과 친하게 지내라.
  • Rancho La Palma의 감독인 Tomas는 수년간 멘도자 가족을 위해 일해 왔다. 돈 산티아고로부터 반항 때문에 비난을 받는다.
  • 호세 & 테클라 - 양 본부를 책임지고; 그가 그들의 아기 알프레도를 출산한 후 "레드" 맥레인과 친구가 되어라.

기타 문자

  • 로버트 데이비스 워렌러 - 수니타의 조수; 마타모로스 근처에 주둔하고 있는 미군; 그의 남부 귀족 부모가 그에게 주선해 준 결혼을 피하기 위해 입대; 훌륭한 가수; 수니타에게 심야 세레나데와 연애편지를 갈구한다.
  • 알프레드("빨간색") 맥레인(McLane)은 당당한 체격과 붉은 머리칼로 유명한 마리아 데 로스 앙겔레스의 구혼자; 완벽한 스페인어를 구사한다; 스페인계 멕시코인들이 새로운 미국 시민권에 적응하는 것을 돕는 기회주의자는 그에게 정치적으로 이득이 된다는 것을 증명할 것이다.
  • 육군 의사인 홀아비 데블린 선장은 마타모로스에서 정기적으로 천주교 미사에 참석한 최초의 영미인으로, 예술작품에 관심을 가진 루이스 곤자가와 친구가 되어 파문을 일으킨다.
  • 파드레 피에르 - 카톨릭 신부; 프랑스어; 루이스 곤자가와 데블린, 수잔타와 워렌어 사이의 평화로운 관계를 용이하게 한다.
  • 가브리엘 델 라고 - 돈 산티아고 세대의 또 다른 스페인계 멕시코인 지주; 수잔리타의 구혼자, 도냐 돌로레스.
  • 이네즈 산체스 - 붉은 머리의 용맹함; 수니타의 친구; 알바로의 구혼에 실패; 영미 군인과의 결혼.
  • 안토니오 카날레스 장군 - 리오 그란데 반란의 공화국의 지도자; 알바로와 그의 게릴라들을 위해 다른 젊은이들을 모집한다.

주요 테마

여성 주관성

조비타 곤살레스가 멕시코계 미국인 사회의 성역할 현대화를 포함하는 문화적 동화를 옹호한 것과 카발레로가 전통적인 가부장적 가정조직에 대한 얄팍한 베일에 싸인 비판이기 때문에 이 소설은 그 이후 재발견된 것이 페미니스트 텍스트로 분석되어 왔다.[50] 편집자인 호세 리몬과 마리아 코테라는 이런 이유로 이 책을 "텍사스의 멕시코인"[51]에게 바치기로 결정했다. 그들은 "카발레로는 텍사스에서 멕시코 여성들의 역사적 경험을 중앙에서 다루고 있기 때문에 우리는 이 책을 종종 소외되는 텍사스 사회에 바치는 것이 전적으로 적절하다고 생각한다"[52]라는 "편집자의 인정"에서 그들의 헌신을 옹호한다. 코테라는 이 소설을 아나 카스티요, 체리 모라가, 글로리아 안잘두아 같은 치카나 페미니스트들이 한 후세기 작품의 전조로 여긴다.[53]

이에 따라, 많은 학자들은 가부장적 권력 구조에 대한 카바예로의 비평의 방법과 한계를 해명하려고 노력해왔다. 예를 들어, 그의 2009년 저서 '보더 르네상스'에서, 텍사스 센테니얼과 멕시코 미국 문학의 출현, 존 모란 곤살레스는 멕시코계 미국인 가정의 성 역할 현대화에 대한 현재 진행 중인 논쟁의 맥락 안에 카발레로를 배치한다. 그가 "1930년대 여성 룰라커스의 문학작품에 대한 캡스톤"이라고 부르는 이 소설은 재미있고 야심찬 역사소설의 범위 안에서 "귀여운 멕시코계 미국인"에 대한 페미니스트들의 우려를 요약하고 있다.[54]

인터스트릭 콜라보레이션

1930년대와 1940년대에 멕시코계 미국인 사상가들을 갈라놓았던 문화적 동화 대 문화적 분리주의에 대한 논쟁은 오늘날 카발레로에 대한 논의에서 계속 표면화되고 있다.[55] 특히 이 소설이 뚜렷한 민족적 배경을 가진 여성들 사이에서 공동 저술된 사실에 주목해 '적어도 두 개의 분리된, 어쩌면 갈등적인 역사적 의식의 산물'[56]이 되고 있다. 비평가들은 이 소설의 동화적인 태도를 고발했다;[57] 결국 이 책은 돈 산티아고의 생존한 아이들과 침략한 미군들 사이에 세 개의 흥미로운 연결고리가 등장하고 있다. 마리아 유제니아 코테라는 또한 "영미적 가치의 너무 기념적인 표현일 수도 있는 것"[58]을 고립시킨다.

코테라는 자신의 저서 '네이티브 스피커'에서 이 소설의 공동 저자의 중요성은 종종 무시되고, 분석되고, 잘못된 비판을 받아왔다고 주장한다. 이 소설은 곤살레스와 에이머의 독특한 협력 때문에 치카나/오 학자와 역사적으로 백인 출판사 모두에게 비판과 거부감을 받아왔다.[59] 이것은 카바예로가 생애 동안 출판되지 못한 데 중요한 역할을 했다.[60] 곤살레스는 일생 동안 이 일로 극도로 좌절했다.[61] 그러나, 이러한 거절에 대해 "가부장적 사고의 특이성과 정체성과 권위의 파산된 형태"에 대항하여 함께 말하는 이 두 여성의 힘을 고려하는 강력한 반론이 있어왔다.[62] 이 공동작업의 또 다른 매혹적인 요소는 그것이 멕시코 측에 전쟁의 상황을 동시에 알려주고 멕시코-미국과 영-미 작가 사이의 파트너십을 반영한다는 것이다.[63] 코테라는 "단수 작가라는 개념은 '현대 자본주의와 지적 재산의 발달, 서구 합리주의, 가부장제와 불가분의 관계에 있는 근대성의 구성"이라고 이들 여성이 함께 일하는 것은 지극히 당연한 일이라고 주장한다.[64] 카발레로는 함께 글을 쓸 때처럼 협업을 통해 이 담론을 풀어나가기 위해 "오래된 권력구조의 확장되지 않은 '당신의 것'과 '내 것'보다 형성되어 있는 협력세계를 더 열망해야 한다"[65]고 노력한다. 그러나 이러한 협업이 동화나 "매각"과 혼동되는 것은 아니다. 소설 속의 로맨스 플롯은 마치 앵글로 남성들이 멕시코 여성들을 정복하고 있는 것처럼 동화주의자로 인식되어 왔다.[66] 그러나 코테라가 지적한 바와 같이, "물론 인종과 국가의 위급함에 대한 그러한 비판은 성립되어 본질적으로 가부장적 이념에 대한 비판인 것을 제국주의에 대한 비판으로서 봉사로 강제하고 있다. 그것은 소설이 불완전하게만 만족하는 서비스다."[67] 협업을 '셀아웃'이나 문제로 보는 대신 극찬을 받고 존경받는 치카나 학자인 글로리아 안잘두아가 '사이의 공간'을 뜻하는 나후아틀어(Nahuatl어)를 바탕으로 사용하는 용어인 네판틀라(naeantla)로 볼 수 있다.[68] 이 개념은 다리를 만들고 국경을 극복하기 위해 다른 사람들과 우리 자신에게서 인류를 인정하는 것을 선호한다. 이것은 "색깔/백인, 여성/남성, 마음/신체의 이진"이라는 여러 단계로 이루어지는데, 이 모든 것은 카발레로와 소설의 역사적 맥락과 관련이 있다.[69] 에이머와 곤잘레스는 "차이에 걸친 카발레로의 협력은 역사적, 지리적 배경을 배경으로 이루어지며 그러한 건널목이 미국을 수반하는 위험을 강조한다"고 말하며 우정과 업무 모두에서 서로에 대한 믿음을 비약했다.–멕시코 국경 지역은 1846–1848년에 여전히 형성되고 있다."[70] 멕시코/앙글로 신앙의 도약을 넘어 본문이 '코노시멘토의 길'[71]에서 여러 층의 협업으로 작동한다고 아무리 강조해도 지나치지 않다. 카바예로의 장르 구조는 "부분 역사, 부분 비극, 부분 로맨스, 부분 페미니스트"이며 "다양한 서술 전략은 문서화하고자 하는 역사적 변혁의 매우 복잡성을 반영한다.[72] 결론적으로 카바예로의 공동저자에 대한 일반적인 비판과 무지와는 대조적으로, 소설 자체는 "협업에 관한 공동의 텍스트, 즉 자기 생각대로 그 제작의 정치를 그 페이지 안에서 제정하는 텍스트"이다. 그러나 이 프로젝트는 1930년대 텍사스에서는 상상하기 힘든 세계를 창조하기 위한 시도인 유토피아 프로젝트"라고 말했다.[73]

기타 테마

카바예로는 출판된 지 10년이 조금 넘었을 때, 다른 많은 비판적인 렌즈로 분석되었다. 최근의 두 가지 예는 Marci R을 포함한다. 맥마흔의 2007년 에세이 '스페인-멕시코 국내주의 정치화, 프런테라스 재정립'은 곤잘레스와 랄리가 '국내권'을 '미국 제국주의와 식민주의에 대한 협상과 저항 양쪽의 현장으로',[74] 파블로 라미레스의 2009년 에세이 '보존의 정당화: 조비타 곤잘레스와 이브 롤리의 카발레로의 미국 우생학에 대한 보더랜드 반응'은 저자들의 낭만적 줄거리를 '미국성'은 혈통이 강하고 고의적으로 번식한 문제라는 우생학적 주장에 대한 대응으로 분석한다.[75]

인종과 성별

이 소설은 인종 차별 문제를 백인/다른 이분법 이상의 수준에서 다룬다. 소설 속의 인종 관계는 "멕시코"라는 민족 범주 내에서 스페인 혈통의 호의를 받아 복잡하다. 이것은 멕시코 공동체 내의 아름다움 이상으로서 스페인적 특징에 대한 다중 언급에서 증명된다.[76] 이러한 호의를 보여주는 또 다른 증거는 원주민 혈통이나 특징을 지닌 멕시코인들이 좀더 직접적인 스페인 혈통을 가진 사람들의 결혼 구조에 들어갈 수 없게 되어 있었고 "귀족"으로서의 역할을 하게 되어 있었기 때문에 결혼 관계와 규칙에서 명백하다. 이러한 인종 차별적 구조가 하키엔다 공동체 내에 존재했지만, 역사적 맥락에서 언급된 것처럼 원주민 인디언, 멕시코인, 영미인 사이에 동시에 육지 갈등이 있었다.[77] 이는 '그링고'라는 단어의 경멸적인 사용과 인도계 미국인들의 공포에서 보듯이 많은 씁쓸한 감정을 불러일으켰다.[78] 미국/멕시코 전쟁의 역사적 맥락]은 소설 전반에 걸쳐 연속적인 주제로 등장하며, 등장인물들의 성 표현을 통해 자주 표현된다. 여성들은 평화와 삶을 대표하게 되고 이성애자들은 싸움과 전쟁을 대표하게 된다. 이것은 이러한 고전적인 용어로 여성성과 남성성이 규정되는 이 문화와 시기의 엄격한 성역할을 말해준다.[79] 돈 산티아고는 또한 궁극적으로는 그에게 도움이 되지 않는 정체성인 궁극적인 가장으로 보여진다.[80]

문학의 의의 & 리셉션

1990년대는 멕시코계 미국인의 정통 문학 작품이 크게 확대되는 것을 목격했다. 카바예로와 마찬가지로, 이들 중 많은 것들이 최근에 "복구되었다"고 처음으로 널리 소비할 수 있게 되었다.[81] 공동편집자인 호세 리몬과 마리아(유게니아) 코테라는 이 책의 서론에서 카발레로가 이 캐논의 확대에서 할 역할을 예상하면서, "멕시코계 미국 여성들의 '부정적인' 경험을 중심적으로 다루는 텍사스 경험에 대해 중앙에서 말하는 작품"이라고 말했다.[82] 이에 따라, 가부장적 전통에 대한 곤살레스와 랄리의 비평은 카발레로를 "치카나 문학에서 잃어버린 보석"[83]으로 찬양한 이 책의 지지자들을 얻었다.

그러나 찬사, 특히 치카나/오 문자로 표기한 것은 논란의 여지가 없었다.[84] 특히 치카노스로 밝혀진 문학 학자들에게 문제가 되는 것은 카바예로가 영미 여성과 손잡고 멕시코계 미국인 여성에 의해 단독으로 공동으로 이 글의 진위에 의문을 제기한다는 사실이었다.[85] 비판론자들은 또한 곤살레스 자신의 귀족 유산, 그리고 J. 프랭크 도비와의 연관성 때문에 곤살레스 자신의 전통 멕시코인에 대한 "패터널리스트적 태도"가 심하게 훼손되어 있어 골머리를 앓고 있다.[86] 코테라는 이 소설을 변호하면서, '그 소설의 제작 정치'가 그것을 '치카나/오'나 '페미니스트' 텍스트로 분류하는 우리의 능력을 복잡하게 하지만, 그럼에도 불구하고 그것은 연구를 정당화한다는 것을 인정한다.[87] 비슷한 방식으로 문학사학자 안드레아 R. 퍼디는 다음과 같이 쓰고 있다: "그녀의 동기와 상관없이, [곤잘레스]의 선택은 더 많은 토론과 분석을 위한 흥미로운 포럼을 제공한다."[88] 그 논의는 오늘날 교실과 문학 학술지에서 이루어진다.

메모들

  1. ^ 조비타 곤살레스의 정식 결혼 이름은 조비타 곤살레스 데 미렐레스(Jovita Gonzallez de Merelles)로, 남편 E.E. 미렐레스(E. Mirles)도 학교 선생님이다. 퍼디를 보라.
  2. ^ Purdy 142-143을 참조하십시오. 곤살레스와 에이머의 파트너십에 대해서는 1937년 텍사스 주 델 리오에서 두 여자가 만났을 것으로 보이는 점, 그리고 곤살레스가 그 당시 이미 이 소설을 전개하고 있었다는 점 외에는 별로 알려진 것이 없다. 그들의 서신 중 일부는 산마르코스에 있는 텍사스 대학교의 기록 보관소에 보존되어 있다.
  3. ^ 크렌크 ix를 참조하십시오.
  4. ^ 퍼디 144를 참조하십시오.
  5. ^ 곤살레스 & 롤리 자이 참조. 이러한 논평은 편집자의 인정에서 나온 것이며 호세 리몬과 마리아 코테라가 공동 집필했다.
  6. ^ 퍼디 144를 참조하십시오.
  7. ^ 리몬 16세를 보라.
  8. ^ Cotera("Hombres") 339를 참조하십시오.
  9. ^ Cotera("Hombres") 339를 참조하십시오.
  10. ^ 곤살레스 163을 보라.
  11. ^ 곤살레스 163을 보라.
  12. ^ 곤살레즈 181을 보라.
  13. ^ 곤살레스 1을 보라.
  14. ^ 곤살레스 1을 보라.
  15. ^ 곤살레스 1을 보라.
  16. ^ 곤살레스 1을 보라.
  17. ^ 곤살레스 26을 보라.
  18. ^ 퍼디 144를 참조하십시오.
  19. ^ 리몬 xxi를 보라.
  20. ^ 리몬 16세를 보라.
  21. ^ Purdy 142를 참조하십시오.
  22. ^ Purdy 142를 참조하십시오. 에이머가 카발레로에 참여한 공로를 인정받고 있다는 점을 분명히 해야겠지만, '가시 위의 이슬'은 협연 없이 곤살레스가 쓴 것이다.
  23. ^ Purdy 142 참조
  24. ^ 리몬 16세를 보라.
  25. ^ 리몬ix를 보라.
  26. ^ 리몬ix를 보라. 이 편지는 에이머의 것과 같은 정체성이 기껏해야 수수께끼 같은 존 조셉 고렐에게 보내는 것이다.
  27. ^ 리몬 xxi를 보라.
  28. ^ 코테라의 원어민 연설가 203을 참조하라.
  29. ^ 코테라의 원어민 연설문 보기
  30. ^ 코테라의 원어민 연설가 206을 참조하십시오.
  31. ^ 코테라의 원어민 연설가 207번 참조
  32. ^ 코테라의 원어민 연설가 207을 참조하라.
  33. ^ 코테라의 원어민 연사 199번을 참조하라.
  34. ^ 조비타 곤살레스 & 마가렛 에이머의 카발레로 보기
  35. ^ 코테라의 원어민 연설문 보기
  36. ^ 리몬 xxi를 보라.
  37. ^ 리몬 16세를 보라.
  38. ^ 퍼디 143을 참조하십시오.
  39. ^ 리몬 16세를 보라.
  40. ^ 퍼디 143을 참조하십시오.
  41. ^ 퍼디 143을 참조하십시오.
  42. ^ 크렌크 ix를 참조하십시오.
  43. ^ 크렌크 ix를 참조하십시오.
  44. ^ 곤살레스 & 롤리 5를 참조하십시오.
  45. ^ Cotera("복구") 166을 참조하십시오.
  46. ^ Cotera("복구") 166을 참조하십시오.
  47. ^ Cotera("복구") 166을 참조하십시오.
  48. ^ 카바예로가 역사 로맨스의 전통을 뒤집은 것에 대한 자세한 내용은 곤살레스 181–182를 참조한다.
  49. ^ 곤잘레스 & 롤리가 카발레로라는 단어로 마음속에 품고 있는 바로 그 사람은 불안정한 논쟁이다. 돈 가브리엘이 돈 산티아고를 카발레로로 옹호하는 이 해석의 "진정한 카발레로"로 언급하는 페이지 325를 참조하라.
  50. ^ 곤살레스 26을 보라.
  51. ^ 곤살레스 & 롤리를 보십시오. 헌신은 목차 바로 앞에 있다.
  52. ^ 곤살레스 & 롤리 자이 참조.
  53. ^ Cotera("Hombres") 339를 참조하십시오.
  54. ^ 곤살레즈 181을 보라.
  55. ^ Cotera("복구") 157을 참조하십시오.
  56. ^ Cotera("복구") 162를 참조하십시오.
  57. ^ 퍼디 145를 참조하십시오.
  58. ^ Cotera("복구") 165를 참조하십시오.
  59. ^ 코테라의 "원래 스피커" 200을 참조하십시오.
  60. ^ 코테라의 "원래 스피커" 200을 참조하십시오.
  61. ^ 코테라의 "원래 스피커" 204 참조
  62. ^ 코테라의 "원래 스피커" 212를 참조하십시오.
  63. ^ 217.
  64. ^ 코테라의 "원래 스피커" 214를 참조하십시오.
  65. ^ 코테라의 "원래 스피커" 224를 참조하십시오.
  66. ^ 코테라의 "원래 스피커" 216을 참조하십시오.
  67. ^ 코테라의 "원래 스피커" 216을 참조하십시오.
  68. ^ 코테라의 "원래 스피커" 218 참조
  69. ^ 코테라의 "원래 스피커" 219 참조
  70. ^ 코테라의 "원래 스피커" 218을 참조하십시오.
  71. ^ 코테라의 "원래 스피커" 223 참조
  72. ^ 코테라의 "원래 스피커" 223을 참조하십시오.
  73. ^ 코테라의 "원래 스피커" 224를 참조하십시오.
  74. ^ McMahon 233을 참조하십시오.
  75. ^ 라미레즈를 보라.
  76. ^ 곤살레스 & 롤리 226 참조
  77. ^ 곤살레스 & 롤리 157 참조
  78. ^ 곤살레스 & 롤리 63 참조
  79. ^ 곤살레스 & 롤리 157 참조
  80. ^ 곤살레스 & 롤리 337 참조
  81. ^ Cotera("복구") 158을 참조하십시오. 코테라가 이 기사에서 특별히 언급하는 또 다른 "복구된" 텍스트는 마리아 루이스 드 버튼의 두 가지 역사적 로맨스인 "누가 생각했을까?"와 "스쿼터"와 "돈"과 다니엘 베녜가스의 피카레스크 코미디 "라스 모험가스 드 돈 치포테"이다.
  82. ^ 곤살레스 & 롤리 자이 참조.
  83. ^ 사카를 보라.
  84. ^ Cotera("복구") 159를 참조하십시오.
  85. ^ Cotera("복구") 159를 참조하십시오.
  86. ^ 문학평론가 제임스 너트의 말을 인용한 퍼디 145를 보라.
  87. ^ Cotera("복구") 161을 참조하십시오.
  88. ^ 퍼디 145를 참조하십시오.

참고 문헌 목록

  • 코테라, 마리아 유제니아 "Hombres Necios: A Critical Epilogue." 카발레로 텍사스 주 칼리지 스테이션: 텍사스 A&M 대학 출판부, 1996. 페이지 339–350.
  • 코테라, M. E. (2008) 국경에서의 페미니즘: 카바예로와 협동의 시인들. 원어민: 엘라 델로리아, 조라 닐 허스턴, 조비타 곤살레스, 그리고 문화의 시인 (pp. 199–224) 텍사스 주 오스틴: 텍사스 대학 출판부.
  • 코테라, 마리아 유제니아 "우리의 역사 복원: 카바예로와 젠더링된 형태의 정치학" 아즈틀란: 치카노 연구 32:2 (2007년 가을) 157–157 페이지
  • 곤살레스, 요비타, 이브 롤리. 카발레로 텍사스 주 칼리지 스테이션: 텍사스 A&M 대학 출판부, 1996.
  • 곤살레스, 존 모란 보더 르네상스: 텍사스 백주년과 멕시코 미국 문학의 출현. 텍사스 주 오스틴: 2009년 텍사스 대학 출판부.
  • 크레넥, 토마스 H. 서문. 카발레로 조비타 곤살레스와 이브 롤리. 텍사스 주 칼리지 스테이션: 텍사스 A&M 대학 출판부, 1996.
  • 리몬, 호세 E. 소개 카발레로 조비타 곤살레스와 이브 롤리. 텍사스 주 칼리지 스테이션: 텍사스 A&M 대학 출판부, 1996.
  • 맥마흔, 마르시 R. "스페인-멕시코 국내정치화, 프런테라스 재정립: 조비타 곤잘레스의 카발레로와 클레오파스 자라밀로의 작은 마을 소녀 로맨스" 프런티어 28:1–2 (2007) 232-259 페이지
  • 퍼디, 안드레아 R. "조비타 곤살레스 데 미렐레스(1908–1983)" 미국 여성 작가, 1900–1945: 생물학적으로 중요한 자료집. 에드 로리 챔피언 코네티컷 주 웨스트포트: 그린우드 프레스, 2000 페이지 142–146.
  • 라미레즈, 파블로 "보존 재지정: 조비타 곤잘레스와 이브 롤리의 카발레로의 미국 우생학에 대한 보더랜드 반응". Canadian Review of American Studies 39:1 (2009). 21-39.
  • 사드, 사카. "카발레로: 역사 소설: 조비타 곤살레스 & 이브 롤리" 히스패닉 고등교육 리뷰 12:7 (2001년 7월)

외부 자원