가지론

Branch theory

가지론은 하나, 성, 가톨릭, 사도교 교회가 형식적 성찬이든 아니든 다양한 기독교 교파를 포함한다는 교회론적 명제다. 그 이론은 종종 보이지 않는 기독교 교회 구조의 개신교 개념에 통합된다.

이 이론을 지지하는 앵글로-카톨릭 교회 정신을 지지하는 성공회 지지자들은 로마 가톨릭, 동방 정교회, 동양 정교회, 스칸디나비아 루터교, 구 가톨릭, 모라비아, 페르시아, 성공회 교회만 분교로 포함하고 있다.[1] 반면, 낮은 교회, 넓은 교회, 높은 교회정신을 포함한 대다수의 영국인들은 "진정한 언어와 성찬 사역에 의해 확인될 수 있는 진정한 교회의 교리, 교황의 관할권에 대한 거부, 그리고 시민과의 동맹에서 주요 대륙 개혁론자들을 추종했다. 권위('부사')."[2] 영국교회는 역사적으로 스스로를 '프로테스탄트·개혁적'이라고 여겼고 1618~1619년 도르트 총회에 참여하면서 대륙개혁적 교회로 진정한 교회로 인정받았다.[2] 이처럼 독일과 일부 국가에서는 영국인들이 감리교, 장로교, 루터교 교파와 통합해 북인도교회, 파키스탄교회, 남인도교회, 방글라데시 교회연합 개신교 교회를 설립하는 등 본격적인 성찬식에 들어갔다.Le.[2]Anglicans 복음 주의 churchmanship을 위해, 사도의 연속성의 개념"사도들의 가르침으로 성서에 명시하기보다는, 또는 기관이 역사적보다 충실함"로이며 그에 따라 복음에 초점을 주입해서, 이것이 공표되는 방법, 명확히, 그리고--즉, 내각 강화되 보인다. 의 말씀과 성찬."[3]

복음주의 성공회 신자들을 포함한 다른 개신교 기독교인들은 일반적으로 영-카톨릭 버전의 분지론을 거부하고 기독교 교회가 "보이지 않는 단결"은 없지만 "보이지 못할 정도로 연결돼 있는 수많은 교파를 포함하고 있다"는 이론을 갖고 있다.[4] Fortescue는 "이 이론은 일반적으로 가장 순수한 분파라고 각각 주장하지만, 모든 개신교 신자들 사이에서 공통적이다"[4]라고 말한다.

가지 이론에 대해 설명하면서, 신학자에브도키모프는 몇몇 사람들은 각각의 뚜렷한 기독교 전통을 크리스텐돔 전체에 특별한 무언가를 기여하는 것으로 본다고 말한다.

… 유명한 '지부론'에 따르면, 각 교회 전통은 진리의 일부분만을 소유하므로, 진정한 교회는 모두 함께 참여해야만 성립된다; 그러한 믿음은 '교회'가 있는 그대로 계속되도록 부추기고, 분열된 상태에서 확인하며, 최종 결과는 추르가 없는 기독교다.ch. 각 교회는 보다 뚜렷한 형태로 고유의 계시에 따라 특정한 버전의 계시를 보여준다. 그래서 예를 들어, 로마 기독교는 삼위일체 제1인 즉 교회는 가르치고 복종할 수 있는 곳에 존재하는 아버지 같은 권위를 향해 표현된 효도적 사랑과 복종이 특징이다. 개신교 교회들에게 있어 중요한 것은 말씀에 대한 성찬적 경외심이다. 그것은 교회의 의무로서 그 자체를 경청하고 개혁하는 것이다. 정교회는 인류를 향한 하나님의 사랑을 찬양하는 반면, 교회는 성찬식에 꽃을 피우는 하나님의 자녀들의 자유를 소중히 여긴다.[5]

보기

성공회

그 가지 이론은 성공회 옥스퍼드 운동 때 대중화되었는데, 그 중 존 헨리 뉴먼이 회원으로 있었다. 뉴먼은 나중에 유죄 판결을 내리고 가톨릭 교회로 개종했다.

찰스 다베니(1745~1827년)는 원, 신성, 가톨릭, 사도교 등이 성공회, 스칸디나비아 루터교, 로마 가톨릭, 동방 정교회 등을 포함하는 지론을 공식화하였으며,[6] 여기에 동양 정교회, 모라비아 교회, 동방 교회, 구 가톨릭 교회도 추가되었다.[1] 이 이론은 옥스퍼드 운동 동안 특히 트랙타리주의자들의 작업을 통해 대중화되었다. 성공회 협의회교황청 기독교통합추진협의회가 후원하는 단체인 성공회 로마 가톨릭 국제위원회가 로마 가톨릭과 성공회 간 에큐메니컬적 진전을 도모하고 있지만, 이 주제에 대해서는 아무런 성명도 내지 않고 있다. 이 이론은 "성공회 내부에서조차 엇갈린 반응을 얻었다"[7]고 말했다. 낮은 교회, 넓은 교회, 높은 교회정신을 포함한 대다수의 영국인들은 "진정한 언어와 성찬의 사역에 의해 확인될 수 있는 진정한 교회에 대한 교리, 교황의 관할권에 대한 거부, 그리고 민권과의 동맹('마마마')에서 주요 대륙 개혁가들을 추종했다.gistrate'))."[2] 영국 국교회 역사적으로 자체"개신교와 개혁"과 진정한 교회로 인정 받고 고려하는 대륙 개혁 교회, 전체 도르트.에서 1618-1619에;[2]번호 1567로 참여하는 사람, 에드먼드 그린달에 취임한 영국 교회의 캔터베리의 대주교, 의식과 ceremo에 모든 개혁 교회니 다른가를 선언했다.nies, 그러나 교리의 본질에 있어서 모든 개혁적인 교회들에 동의한다."[8] 이처럼 독일과 일부 국가에서는 영국인들이 감리교, 장로교, 루터교 교파와 통합해 북인도교회, 파키스탄교회, 남인도교회, 방글라데시 교회연합 개신교 교회를 설립하는 등 본격적인 성찬식에 들어갔다.Le.[2]Anglicans 복음 주의 churchmanship을 위해, 사도의 연속성의 개념"사도들의 가르침으로 성서에 명시하기보다는, 또는 기관이 역사적보다 충실함"로이며 그에 따라 복음에 초점을 주입해서, 이것이 공표되는 방법, 명확히, 그리고--즉, 내각 강화되 보인다. 의 말씀과 성찬."[3]

가톨릭의

카톨릭 교회는 분열이나 이단으로 분리된 교회들이 한 교회의 전부라는 것을 받아들이지 않고, "베드로의 후계자와 주교들이 그와 교감하면서 가톨릭 교회에 존속하는 그리스도의 단일 교회가 존재한다"[9]고 주장한다. 가톨릭 교회는 1896년 교황 레오 13세교황 황소 사도교 큐라에 공식적으로 정의한 성공회 명령의 유효성을 거부하며, 성공회 명령은 "절대 무효"라고 선언한다.

가지론의 공식화 직후인 1864년, 성청은 "카톨릭, 그리스 분열, 성공회라는 세 기독교 공동체는 서로 분리되고 분리되었지만, 그럼에도 불구하고 그들 자신에 대한 동등한 권리 주장인 "카톨릭"과 "함께"는 이제 카톨릭을 구성한다"는 분개론이나 사상을 거부했다. 교회"[10] 1870년 제1차 바티칸 평의회에 참석한 영국 주교들은 교황청 독단적 헌법 제1차 평의회 스키마(초안)에 나타난 상타 로마나 카톨리카 에클레시아("홀리 로마 가톨릭 교회")라는 표현에 이의를 제기했다. 이들 주교들은 로마 가톨릭이라는 용어가 지론 지지자들에게 힘을 실어줄 것을 우려해 '로마'라는 단어를 생략하거나 형용사 사이에 최소한 쉼표를 삽입할 것을 제안했다. 평의회가 압도적으로 이 제안을 거부한 가운데 영어로 번역된 '산카 카톨리카 아포톨리카 로마나 에클레시아'를 '성스러운 가톨릭 사도 로마 교회' 또는 각 형용사를 '성스러운, 가톨릭, 사도, 로마 교회'로 구분해 읽도록 본문이 수정됐다.

양쪽 폐 개념

교황 베네딕토 16세교황 요한 바오로 2세라틴 카톨릭동양의 카톨릭을 연결하기 위해 "두 개의 폐" 개념을 사용했다.[11]

동방 정교회

동방 정교회에 의한 분지 이론의 [12]불수용은 1853년 이 이론의 창시자인 윌리엄 파머에 의해 불운한 것으로 불리며, 그는 동방교회가 진정한 교회의 전부가 아니라 전체의 일부에 지나지 않음을 주장하기를 바랐다.[13][need quotation to verify] 칼리스토스 웨어 주교는 "정통 작가들은 한때 고등교회 성공회 신학자들 사이에서 유행했던 '지점론'을 받아들인 것처럼 말하기도 한다"면서도 "전통적인 정교회 신학과는 화해할 수 없다"[14]고 설명한다. 서양 정교회 성직자 줄리안 조셉 오버벡은 다음과 같이 쓰고 있다.

하지만 성공회에서 우리는 무엇을 볼 수 있을까? 이단은 단지 과육에서 용인되고 공개적으로 설교될 뿐 아니라 분열적이고 이단적인 로마교회는 많은 사람들이 좋아하고 우러러보는 것에 의해 생겨났을 뿐 아니라 가톨릭 교회가 로마, 그리스, 성공회 등 3개 분파로 이루어져 있다는 이른바 분교-교회 이론이 생겨났다. 단지 환상일 뿐이다! 로마와 그리스 교회는 서로 모순되고 증오하며, 성공회(그 조항에서)는 둘 다 반박하고 있으며, 이단적인 가르침으로 가득 찬 것 외에 이것들은 진리의 정령의 모체인 One Catholic Church의 구성요소들이다!!! 그리고 이 이론에는 "기업체 재결합"이 있는데, 이는 분열과 이단에 관한 모든 사도교적 가르침을 완전히 무시한 것이다![15]

동방 정교회는 공식 선언문에서 예수 그리스도가 세운 유일한 참된 교회는 실체를 확인할 수 있는 실체이며 특이하게도 정교회라고 밝히고 있다. 예를 들어, 1836년과 1838년에 열린 교회에서, 그리고 교황 비오 9세와 교황 레오 13세와의 교신에서, 자신을 "하나, , 가톨릭, 사도 교회"라고 밝혔다.[16] 아드리안 포르테스큐는 동방 정교회에 대해 다음과 같이 썼다: "서로 다른 신앙의 조항을 가르치고 그럼에도 불구하고 모두 하나의 교회를 이루는 상호 교단체들로 이루어진 교회가 우리(성리학자)에게 그렇듯이 그들에게는 상상도 할 수 없는 생각이다."[17] 동방 정교회는 천주교도 개신교도 모두 '하나의 참된 교회'의 분파로 간주하고 있다.[18]

동방 정교회는 세계교회협의회 등 국제, 국가, 지역적 수준에 대한 여러 에큐메니컬적 노력의 일환이다.[19] 그러나 가지 이론과 관련하여 일부 보수적인 동방 정교회는 분명히 반 에큐메니컬적인 입장을 취하고 있다. 예를 들어 1983년 메트로폴리탄 필라레트(보즈네센스키) 러시아정교회의 주교성회(Holy Synod)는 다음과 같이 진술하였다.

그리스도의 교회가 교리와 삶의 방식이 다른 이른바 '브런치'로 나뉘거나, 교회가 눈에 띄게 존재하는 것이 아니라 미래에 모든 '브런치'나 종파나 교파, 심지어 종교까지 한 몸으로 뭉칠 때 형성될 것이라는 것을 가르쳐 그리스도의 교회를 공격하는 사람들, 그리고 차별하지 않는 사람들.그는 이단자들로부터 교회의 사제들과 신비를 얻지만, 이단자들의 세례와 성찬은 구원에 효과적이라고 말한다. 따라서, 앞서 언급한 이단자들과 고의로 교감을 하거나 형제애나 보복을 핑계로 에큐메니즘의 새로운 이단을 옹호, 전파 또는 옹호하는 사람들에게도 말이다.분리된 기독교인의 통일, 아나테마![20]

러시아교회 2000년 주빌리 협의회도 '분단교회' 교회론이나 이른바 분교론을 규탄했다.[21]

동양 정교회

많은 사람들은 찰케도니아 슈교가 비 찰케도니아 기독교와 찰케도니아 기독교 모두 다른 (키릴어 대)로 표현하기로 선택했음에도 불구하고 유사한 그리스도론을 공유한다고 언급하면서 실제 교리가 아닌 의미론 차이에서 비롯되었다고 생각한다. 샬케도니아어) 용어와 [22]신학적 대화로 그 문제에 대한 공식적인 합의문이 도출되었으며, 이는 양측 단체들에 의해 공식적으로 받아들여졌다.[23][24] 인도에 본사를 두고 있는 그 정통 동계어 PAGE협회(사회이자 그리스 정교회 통일과 페이스에), 동 협회의 확고한 믿음을 선언하면 어느, 거룩, 캐스지만"이 두 그룹은 교감 서로와 함께 있지 않"[25]"둘 다 비잔틴(동부)정교회, 오리엔탈 정교회 교회가 진짜 직계 상속인이었다.olic와 사도 교회인 그리스도의 사도 교회와 거룩한 조상들의 교회였다. 우리는 또한 이 교회들이 고대 순교자들이 목숨을 바친 그리스도가 세운 교회의 진정한 믿음과 도덕을 가르친다고 믿는다."[26]

유사이론

복음주의 교회 이론의 분파

교회 도교학에서 칼 바르스는 "Evangelic Church"를 세 개의 분과를 가진 것으로 정의했다. 루터, 리폼드, 성공회.[27] "Evangelic Church"는 그가 "신로테스탄티즘, 로마 가톨릭, 동방 정교회의 세 이단"이라고 칭한 것과 구별될 예정이었다.[27]

자매 교회론

제2차 바티칸 공의회 이후 로버트 F와 같은 일부 로마 가톨릭 신학자들에 의해 분지론의 또 다른 버전으로 불려온 것이 제기되었다. 태프트[28][29] 마이클 A. 페이히,[30][31] 그리고 다른 사람들.[32] 이 이론에서 동방 정교회로마 가톨릭 교회는 두 '자매 교회'이다. 이 이론은 콘스탄티노플과 로마와 같은 특정 교회의 관계에만 '자매 교회'라는 용어를 적용하는 가톨릭교회에 의해 전면 거부되었다.[33] 대부분의 동방 정교회 신학자들도 이를 거부한다.[34]

미국의 출판물인 정교회의 한 작가는 에큐메니즘이 세례를 받은 모든 기독교인들과 그 안에서 서로 다른 고백들이 "자매 교회"[34]인 교회로 구성된 교회를 장려한다고 말한다.

두 폐 이론

기독교가 두 개의 폐로 한 몸을 호흡하는 것에 비유한 은유는 19세기 러시아 철학자 블라디미르 솔로비요프의 세계관에서 영감을 받아 러시아 시인 겸 철학자 비야슬라프 이바노프가 만들었다.[35] 솔로비요프는 "동부 기독교인들이 서양교회가 세계에 비교적 활발히 존재하면서 배울 수 있다는 것을 느꼈다"[36]고 말했다.

로버트 버드에 따르면 이바노프는 '유니아'의 생각을 받아들였다. '전통적 의례와 교황적 권위의 결합'은 이바노프가 왜 지금 양쪽 폐로 숨을 쉬고 있다고 느꼈는지를 설명해준다. 버드에 따르면 교황 요한 바오로 2세는 "이바노프의 보편적 교회의 두 '렁그렁' 이미지를 채택했다"고 하지만 요한 바오로 2세의 '완전한 교회의 이미지'는 아마도 동양이 교황 권위에 굴복하지 않은 채 동등한 공존을 가정하는 것 같다.[37]

요한 바오로 2세는 레드펜토리스 마테르(1987년)에서 "교회 위대한 전통의 다른 형태"라는 맥락에서 단신 은유의 두 폐를 사용했다.[38] 요한 바오로 2세는 이 은유를 '교회'에 사용했는데, 그에게는 가톨릭과 동방 정교회의 어떤 아말감이 아니라 가톨릭 그 자체였기 때문에 가톨릭 교회가 동양의 기독교서양 기독교 양쪽의 전통을 모두 이용해야 한다는 것을 알 수 있었다.[39][40] 가톨릭은 제2차 바티칸 평의회 오리엔티움 에클레시아룸에서 강조했듯이 라틴 교회의 전통과 동방 정교회의 전통을 비교하기 위해 이 은유를 사용한다.[41][42][43] 요한 바오로 2세는 사크리 카논스(1990년)에서 "하나의 성령으로 모인 교회 자체가 마치 동양의 두 폐와 서양의 두 폐로 숨을 쉬고, 한 마음에는 두 개의 심실이 있는 그리스도의 사랑으로 불타오르는 것"[42]이라고 비유했다.

익명의 저자는 동방 정교회와 로마 가톨릭 교회를 한 몸의 두 폐에 비유한 은유가 '형상'이고 '정통적 생태학자와 교황론자'[44]가 개발한 지론이라고 <정통사>지에 썼다. 동방 정교회 incompatible[모순된]은 정교회의 믿음을 가진 단일 교회와"그 정통 동인에 대해서만은 기독교 서구 사람들만을 위한 것은"의 동방 정교회와 로마 가톨릭 교회하는 두 부분을 의미하는 것, 수석 사제 앤드류 필립스에 따라"두 폐"표현의 해당 사용을 거부한다.[45][의심스러운 –을 논의하] 콘스탄티노플의 바르톨로뮤 1세 총대주교는 '정교 전통과 유럽 문화 방식 사이에 비호환성이 있을 것'이라는 의견을 "거부한다"면서 "우리 대륙의 민족과 문화 전통의 평등과 존중의 원칙에 반한다"[46][47]고 지적한다.

이온 브리아는 1991년에 이 은유가 "A.D. 1054년 이후 기독교에서 두 가지 독특한 전통의 형성을 이해하는 데 도움이 될 수 있다"[47]고 썼다. 2005년 제6차 그니에즈노 협약에서 러시아 정교회 유럽기구 대표회장인 힐라리온 알페예프 주교는 "유럽 가톨릭-정통동맹을 결성하자고 제안하면서 이 은유와 특히 관련이 있다"면서 "C를 옹호하기 위해 우리가 힘을 합치는 것을 어떤 것도 막을 수 없다"고 말했다.그리스도의 전통, 유럽 기독교의 두 폐 사이의 완전한 통합의 회복을 기다리지 않고."[35]

참조

인용구
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    Firstly, it is unacceptable because it presents the Church as having two parts, a Western part, Catholicism, and an Eastern part, Orthodoxy. It presents therefore a territorialist concept, that Orthodoxy is only for Easterners, and that Catholicism is only for Westerners. Church unity is all a mere matter of geography and culture. This is obviously not the case, since there are Easterners who at present find a spiritual home in Catholicism, and Westerners who find a spiritual home in Orthodoxy. Secondly, the metaphor is untrue because the Church is not composed of parts of a body, two lungs, but of a single body, in fact, the Church is the Body of Christ, as the Apostle Paul called it in the first century. If the Church were two lungs, what would the heart or the stomach or the legs or the brain or any other organs or members represent? Either the Church is Roman Catholicism or else it is Orthodoxy.
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