Bon
융드룽은 봉종교의 [1]신성한 상징인 좌향 스와스티카입니다.
영드러그본의 중앙 부처인 톤파 심랍의 동상

Bön(티베탄: w w, Wylie: bon, ZYPY: Pön, Lhasa 방언: [p̃ is̃])는 티베트 불교와 많은 유사점을 가진 [2]티베트의 종교적 전통이다.융드룽본(Tibetan: ཡངདདདྲྲ,,,,,,,,,,,,,, Wylie: g.yung drung bon, ZYPY: Yungchung Pön, "영원한 본")[3][4]이라고도 알려진 본은 처음에는 10세기와 11세기에 발전했지만, 이전의 종교적 전통으로부터도 남아있을 수 있다.본은 티베트(특히 동부 티베트)와 히말라야 주변 지역에서 상당한 [2][4]소수 종교로 남아 있다.

본과 티베트 불교의 관계는 논쟁의 대상이 되어 왔다.현대의 학자 제프리 사무엘에 따르면, 본은 닝마와 많은 유사성을 가진 "본질적으로 티베트 불교의 변종"이지만, 그것은 또한 진정으로 고대 불교 이전의 [2]요소들을 보존하고 있다.데이비드 스넬그로브도 마찬가지로 본을 비록 이단종이지만 불교[5]한 형태로 본다.마찬가지로, 존 파워스는 "본은 [6]불교의 영향을 받아 자의식적인 종교 체계로만 발전했음을 보여주는 역사적 증거"라고 쓰고 있다.

본포스로 알려진 본의 추종자들은 이 종교가 [7]티벳의 카일라시주변 지역 또한 보니트와 히말라야스라고 불리는 땅에서 비롯되었다고 믿고 있다.Bonpos는 Shenrab Miwo 부처(Wilie: gsen rav mi bo)를 Bon의 시조로 확인하지만, 이 인물의 [8]역사를 입증할 수 있는 자료가 없다.Bonpos는 Bon이 처음에 티베트 고원 서쪽에 있는 왕국인 Zhang으로, 그 다음에 [9]티벳으로 옮겨졌다고 주장한다.

서양 학자들은 본의 기원을 여러 가지로 추측하고 있으며, 본이라는 용어를 여러 가지로 사용해 왔다.때때로 고대 봉(Wylie: bon rning)과 10-11세기에 등장한 융드룽 봉(Yungdrung Bon)이라고도 불리는 전통적인 봉(Wylie: g.yung drung bon)과 뉴 봉(New Bon) 또는 봉 사르(Wyletie: 후기 봉) 사이에 구별이 지어진다.티베트 [10][11][12]동부

티베트 불교 학회는 본에 대한 경멸적인 이야기들이 많은 불교 [13]역사에 등장하면서 본을 부정적이고 적대적인 시각으로 보는 경향이 있다.티베트 종교 내에서의 리메 운동은 본포스와 불교인들 사이에 더 많은 에큐메니컬한 태도를 장려했다.서양 학자들은 1960년대 영국 학자 데이비드 스넬그로브의 작품에서 [14]영감을 얻어 본을 연구할 만한 종교적 전통으로 진지하게 받아들이기 시작했다.1950년 중국의 티베트 침공 이후 유럽과 북미에 본포 학자들이 들어오기 시작하면서 서양에서 [15]본에 대한 관심이 높아졌다.오늘날, 본은 티벳과 티벳 디아스포라 양쪽의 티베트인에 의해 행해지고 있으며, 전 세계 도시에 본포 센터가 있다.

"본"이라는 용어, 정의 및 역사학

초기 서양에서 본에 대한 연구는 불교에 크게 의존했고, 불교가 [16]승리했다고 여겨졌던 불교 이전의 종교를 지칭하기 위해 이 단어를 사용했다.Helmut Hoffmann의 1950년 본에 대한 연구는 이 종교를 "애니즘"과 "샤만즘"으로 특징짓는다; 이러한 특징들은 [17]논란이 되어왔다.호프만은 이 정령주의 샤머니즘적인 민속 종교와 후에 발전한 본포스의 조직적인 사제직을 비교했고, 호프만은 그노스티즘, 샤이즘, 그리고 불교 탄트라에서 영향을 받았다.[18]

호프만의 연구는 본에 대한 서양의 이해를 위한 기초가 되었지만, 본포의 거장들과 협력하고 본포의 정경을 번역한 데이비드 스넬그로브의 영향을 받은 후세대 학자들의 도전을 받았다.이 학자들은 본을 인도에서 티베트 불교 [19]전통을 형성한 두 개의 전승과는 별도로 전해진 이단적인 형태의 불교로 보는 경향이 있었다.본포의 역사를 서양어로 번역하고, 본포와 서양 학자들의 참여도가 높아짐에 따라, 본은 [20]학문적으로 가치가 있는 독립적인 종교 전통으로 인식되며, 본포의 역사와 자기 정체성을 더욱 철저히 관여하는 쪽으로 본학이 전환되었다.

Bon이라는 용어는 여러 가지 다른 현상을 가리키는 데 사용되어 왔다.불교계 소식통에서 따온 초기 서양 해설자들은 티베트 불교도 이전의 종교 관행을 지칭하는 말로 이 용어를 사용했다.이것들은 민속 종교 관습, 왕족들을 둘러싼 숭배, 그리고 점괘를 포함한다.그러나 학자들은 이러한 모든 관행에 본이라는 용어를 사용해야 하는지, 그리고 그들의 현대 본 종교와의 관계가 무엇인지에 대해 논의해왔다.영향력 있는 기사에서, R. A. 스타인은 "이름 없는 종교"라는 용어를 사용하여 민속 종교 관행을 가리키며 [21]본과 구별했다.

페르 크베른은 본을 단지 서기 10세기부터 11세기까지의 전통, 즉 현대의 본 [22]종교로 발전한 전통을 언급하기 위해 사용한다.Kvaerne은 이 전통을 "불교의 [23]비정통적인 형태"라고 말하지만, Samten G. Karmay와 같은 다른 학자들은 Bon을 'Olmo Lungring'[24]이라는 땅에서 유래된 별개의 전통으로 정의하는 Bonpo 서사를 심각하게 받아들인다.용드렁본(Wylie: g.yung drung bon)이라는 용어는 때때로 이 전통을 묘사하기 위해 사용됩니다.융드룽은 티베트 불교의 바즈라(Wylie:rdo rje)와 비슷한 본(本)에서 차지하는 좌향 스와스티카를 말하며 불멸과 [22]영원을 상징한다.융드룽본은 보편적인 종교이지만, 주로 티베트인에 한정되어 있으며, 일부 비티베트인 개종자도 있다.

히말라야 전역에서 흔히 볼 수 있는 "본", "라본" 또는 "아야" (네팔에서는 봄보)라고 불리는 지역 마을 사제들도 있다.이들은 본종교에 속하지 않고 일반의식 전문가로, 종종 파트타임으로 활동합니다.사무엘은 이 "본" 사제들이 고대 시대로 거슬러 올라가는지, 용어가 융드룽본 [25]이후에 발전했는지 불분명하다고 말한다.

, 나키족동바푸미족의 한의 종교는 모두 [26]본에서 유래한 것으로 여겨진다.

본의 종류

드미트리 에르마코프(Dmitry Ermakov)가 지적한 바와 같이, "Bön이라는 단어는 많은 다양한 종교적, 문화적 전통을 나타내기 위해 사용됩니다."본의 자료들은 이것을 인정하고 샤르자 린포체(1859–1935), 펠덴 톨트림(1902–1973) 및 로페온 텐진 남닥과 같은 본의 저자들은 세 가지 종류의 "본" 분류를 사용한다.현대의 학자들은 때때로 다음과 [10][11][12][27]같은 분류에 의존합니다.

  • 장즈훙과 티베트의 선사시대 본(Gdod mai bon).이것은 오늘날 대부분 멸종된 고대 신앙과 의식의 체계이다.하지만, 그것의 요소는 히말라야 산맥에서 발견되는 다양한 종교적 관습에 존재한다 - 주로 운세 의식, 영혼 회복 또는 재소환 의식, 그리고 몸값 의식.에르마코프는 이 전통과 유라시아의 하늘사슴 [27]숭배 사이에 몇 가지 유사점이 있다고 본다.
  • 영생본(Yundung Bon)은 옛본(Bon Ningma)이라고도 불리며, 장즈훙에서 온 톤파 선랍 부처와 다른 현인들로 거슬러 올라간다.이들 종교는 8세기에서 11세기에 걸쳐 발달했으며 닝마불교와 비슷하다.그것은 불교 이전의 고대 요소들을 포함한다.
  • 신봉(본사르마, 본사르)은 불교 신자인 파드마삼바(Padmasambhava)에 대한 숭배를 포함한 영원본과 티베트 불교의 요소를 포함하는 혼합 전통이다.이 새로운 운동은 14세기부터 시작되었고 주로 티벳 동부에서 활동하였다.

또한 Dmitry Ermakov는 "mixed Bon"이라고 부르며 다음과 [27]같이 정의하는 카테고리를 추가합니다.

힌두교, 도교, 히말라야 부족 종교, 시베리아 원주민 신앙 체계 등과 같은 다른 종교의 요소들이 종종 추가되면서, 이 세 가지 유형의 Bön의 다른 비율의 혼합.혼성본에는 찰스 람블이 악마의 배꼽에서 연구한 세속본 또는 히말라야 국경지대의 시민종교, 윈난의 나키족의 종교인 바이칼 호수 연안의 부랴티아인 보 무르겔 등이 포함된다.

티베트 봉의 전통사

타피히리차, 장즈훙에서 온 본 시다.

톤파 셴랍

봉종교의 전통적인 관점에서 본은 티베트와 장중(張中)의 원종교로, 톤파 선랍( ( shen)[12][28]을 포함한 여러 부처가 그곳에서 가르쳤다.

톤파 심랍은 인간의 영역에서 다시 태어나기 전에 순수한 영역에서 초월신 심라 오카르의 가르침을 받은 것으로 알려져 있다.[12]그는 석가모니 부처가 티베트의 서쪽 나라인 '올모룬그링' 또는 '타지그(타시)'보다 수백 년 전에 부처에 도달했는데, 이 부처는 식별하기 어렵고, 본(삼발라)[12][29][30]의 반신화적인 성지 역할을 한다.그의 생년월일은 여러 가지가 있는데,[31] 그 중 하나는 기원전 1917년에 해당한다.또한 본문에는 석가모니가 톤파 [29]심랍의 후신이라고 기술되어 있습니다.

톤파 쉐라브는 타지그 왕실에서 태어났고 결국 왕국의 왕이 되었다고 한다.그는 우리 [32]시대의 주요 부처라고 한다.그는 많은 부인과 자식들이 있었고,[32] 본을 전파하기 위해 많은 절을 짓고 많은 제사를 지냈다.파드마삼바처럼, 그는 또한 그의 마법의 위업을 통해 많은 악마를 물리치고 정복한 것으로 여겨지고 있으며, 게사르 왕처럼, 그는 또한 사악한 [32]힘에 대항하는 수많은 운동을 이끌었다고 여겨진다.

톤파 [33]셴랍은 장즈흥 왕국을 방문한 것으로 알려져 있으며, 그곳에서 동물 제물로 정신적 유화 행위를 하는 사람들을 발견했다.그는 그들에게 보리 가루로 만든 상징적인 동물 형태로 제물을 대신하라고 가르쳤다.그는 오직 학생의 능력에 따라 가르쳤고, 그래서 그는 이 사람들에게 나중에 [34]경전, 탄트라, 조첸의 연구를 준비하도록 가르쳤다.그가 독신적인 금욕주의자가 된 것은 만년이고, 그가 그의 주적인 [32]악마의 왕자를 물리친 것은 이 시기이다.

톤파 심랍의 초자연화 이후, 그의 작품은 고대 본 [35]시다에 의해 장중 언어로 보존되었다.이러한 가르침의 대부분은 Trissong Detsen [36]시대와 같이 Bon에 대한 박해 이후 티벳에서 사라졌다고 한다.봉의 역사에는 톤파 심랍의 가르침 중 일부는 용어로 숨겨졌다가 나중에 봉의 보물 발견자들에 의해 다시 발견되었다고 하는데, 그 중 가장 중요한 것은 심첸 루가(11세기 [36]초)이다.

14세기에 Loden Ningpo는 Tonpa Shenrab의 이야기를 담고 있는 The Briliance (Willie: gzi brjid)로 알려진 용어를 발표했습니다.그는 최초의 Bonpo tertön은 아니었지만 그의 terma는 [37]Bon의 결정적인 경전 중 하나가 되었다.

봉우리 역사는 또한 장즈흥 조첸의 거장 [38]타피히리차 같은 다른 중요한 종교 인물들의 삶을 논한다.

기원 신화

봉신화는 또한 더 명백하게 불교 이전인 다른 요소들을 포함한다.사무엘에 따르면, 본포의 문헌에는 창조신인 트리길 쿠그파가 두 개의 달걀, 즉 어두운 달걀과 가벼운 [39]달걀을 만든다는 창조설화가 포함되어 있다.

본경전에 따르면 처음에는 이 두 가지 힘, 즉 빛과 어둠이 두 사람을 만들었다고 합니다.닐와 나크포라고 불리는 흑인은 별과 모든 악마를 창조했고 가뭄과 같은 사악한 일에 책임이 있다.백인인 외세르덴(Radiant One)은 착하고 도덕적이다.그는 해와 달을 창조했고 인간에게 종교를 가르쳤다.이 두 세력은 모든 [40]사람의 마음 속에서 싸우는 선과 악의 지속적인 투쟁 속에서 세상에 남아 있다.

파워스는 또한 본의 경전에 따르면 초기에는 공허함만 있었고, 그것은 공허함이 아니라 순수한 잠재력이라고 썼다.이것은 5개의 원소(지구, 공기, 불, 물, 우주)를 만들어 냈고, 이 원소들은 거대한 "우주 알"로 합쳐졌고, 여기서 원시 생명체인 벨첸 케호(Belchen Kékhö)가 [41]탄생했다.

역사

고대 봉오리의 장례식에 대한 불교 비평을 담은 원고입니다.

불교 전봉과 불교의 도래

고대 티베트의 불교 이전 종교에 대해서는 알려진 바가 거의 없고 본의 학자들은 [42]그 본질에 대해 의견이 엇갈린다.본은 일종의 의식, 사제 또는 지역 [42]종교를 언급했을지도 모른다.고대 티베트에는 쿠셴(sku gsen, "몸의 사제", 즉 왕의 몸)으로 알려진 사제 계층이 있었던 것으로 보인다.이 종교는 결국 불교의 도래와 함께 소외되었고 불교에서는 이 종교에 대한 비판과 논쟁을 썼으며, 그 중 일부는 둔황에서 발견된 필사본에 남아 있다.[12][42]

마찬가지로, Powers는 초기의 역사적 증거가 원래 'bön'이라는 용어가 야룽 왕의 사제들을 포함한 다양한 의식을 수행하는 사제들을 지칭했다는 것을 보여준다고 지적한다.그들의 의식에는 지역 영혼들을 달래는 것과 좋은 사후 세계를 보장하기 위한 의식을 통해 죽은 사람들을 인도하는 것이 포함되었습니다.그들의 의식에는 동물 제물, 음식과 음료로 제물을 바치고, 죽은 사람들을 귀중한 보석으로 묻어버리는 것이 포함되었을지도 모른다.가장 정교한 의식은 그들을 [43]위해 만들어진 특별한 무덤을 가진 티벳 왕들과 관련이 있다.

데이비드 스넬그로브에 따르면, 불교가 티베트로 들어오기 전에 이미 티베트를 둘러싼 다른 지역에 불교가 전해졌기 때문에 본이 서양에서 티베트로 건너왔다는 주장은 가능하다.파워스가 쓴 처럼, "한때 중앙아시아의 많은 부분이 불교였기 때문에, 불교 선교사들이 중부 지방에 도착하기 전에 불교가 티베트 서부로 전해졌을 가능성이 매우 높다.설립되면 현지 민속신앙의 요소를 흡수해 중앙아시아 불교와 티베트 [44]민속신앙의 특징을 담은 독특한 체제로 발전했을 것이다.

파워스에 따르면, 고대 본은 티벳 제국 초기 왕족의 숭배와 밀접하게 연관되어 있었고, 그들은 "티벳의 군사 [45]모험에서 국가의 안녕을 보장하고, 악으로부터 지키고, 왕을 보호하고, 영혼의 도움을 얻기 위한 결혼식"을 행했다.불교가 티베트의 종교생활에서 더 중요한 부분이 되면서 고대 본과 불교가 충돌했고 반본 [46]논쟁의 증거가 있다.일부 소식통들은 봉포와 불교 사이에 논쟁이 벌어졌고 티베트 왕이 불교를 승자로 다스려 봉승 승려들을 [47]국경 지역으로 추방했다고 주장한다.그러나 고바인은 또한 경우에 따라서는 봉승과 승려가 함께 제사를 지내기 때문에 [48]티베트에서의 불교 전파 초기에도 약간의 협력이 있었다고 언급하고 있다.

봉 소식통들은 봉의 몰락의 책임을 두 명의 티베트 왕 Drigum Tsenpo와 불교 왕 Tri Songdetsen (재위 740-797)[49]에 의한 두 번의 박해로 돌리고 있다.그들은 또한 이 시기에 티베트 [49]전역에 본 테르마 텍스트가 숨겨져 있었다고 말한다.봉 소식통들은 일반적으로 티베트에 불교의 도래와 이후 불교가 지배하던 시기를 봉의 참된 교리에 대한 재앙으로 보고 있다.그들은 이것이 악마의 [50]힘에 의한 것이라고 본다.하지만, 다른 유화적인 자료들 또한 톤파 심랍과 석가모니는 사촌지간이었고 그들의 가르침은 본질적으로 [50]동일하다고 말한다.

이 시기의 가장 영향력 있는 역사적 인물은 본 라마 덴파 남카이다.불교계 소식통들도 이 인물을 언급하고 있으며 그가 실제 역사적 [51]인물이라는 것에는 의심의 여지가 없다.그는 종교가 쇠퇴하던 시기에 본으로 정했고 많은 본 타르마를 숨겨온 것으로 알려져 있다.Bon의 전통은 그가 또 다른 중요한 인물인 Tsewang Rigzin의 아버지였다고 하며 또한 일부 소식통들은 그가 Padmasambhava의 [51]아버지였다고 주장한다.드렌파 남하를 중심으로 거대한 컬트가 발달했고 이 [51]인물에 대한 방대한 문헌이 있다.

영드룽본의 개발

르네상스 시대의 [52]핵심 인물인 본 테르톤(보물 발견가) 셴첸 루가(11세기).

융드룽본(영원본)은 10세기에서 11세기 사이 티베트 불교에서 발전한 전통으로 티베트 불교와 [53]많은 유사점을 담고 있다.사무엘에 따르면, 현대의 융드룽본의 기원은 닝마 학파의 그것과 많은 공통점을 가지고 있다.사무엘은 10세기와 11세기 [54]동안 불교 탄트라와 "이전의 궁정 및 마을 차원의 의식 요소"를 그린 티베트의 "전통적인 의식 수행자" 집단에서 두 가지 전통을 추적한다.

이러한 인물들은 더 큰 위신, 새로운 의식 레퍼토리와 인도 불교 학문의 전폭적인 지지를 받은 인도에서 새로운 불교 전통이 도래함에 따라 위협을 받았다.Ningmapas와 Bonpos 둘 다 사르마 학파와의 경쟁에서 그들의 전통을 발전시키고 확장하기 위해 그리고 또한 그들의 학교가 진정한 고대 [54]전통에 기반을 두고 있다는 것을 방어하기 위해 용어 개념을 사용했다.그래서 셴첸루가, 뮤톤공자드릿로드첸포와 같은 본포의 테르톤(보물발견자)이 중요한 본테르마를 드러냈습니다.이 시대의 흥미로운 인물은 조첸의 거장이자 번역가인 바이로차나로,[55] 그는 또한 몇몇 소식통에 따르면 본 텍스트를 티베트어로 번역했고 티베트를 떠나기 전에 본 용어를 숨겼다고 한다.

융드룽 본과 닝마는 사르마 시대 이전의 의식 수행자들의 비슷한 집단에서 유래했지만, 그들은 그들의 전통을 정당화하기 위해 다른 접근 방식을 채택했습니다.Ningma는 티벳 제국시대와 Padmasambhava와 같은 인도의 불교인물들을 돌아보았다.한편, 본포스는 티베트의 불교 전 유산으로, 석가모니 이전에 살았던 것으로 알려진 또 다른 부처와 [54]장중왕국의 다른 주인들을 돌아보았다.티베트 르네상스 시대의 본포의 주요 인물은 박해 시대에 숨겨져 있던 본문을 발견했다고 하는 터턴(보물 발굴자)이었다.이들 인물에는 Shenchen Luga(ghen chen Klu dga), Khutsa Dawo(Khu tsha zla 'od, b. 1024), Gyermi Nyi O(Gyermi Ny'od), Zhoton Ngodrup(Bzhoddon don, 12세기) 등이 있다.이 인물들 대부분은 평신도였다.본간주르, 천주르 등이 [56]편찬된 것도 이 본포 리뉴얼 시대였다.

티베트 불교의 모든 형태와 마찬가지로 융드룽본은 결국 수도원 전통을 발전시켰고, 독신 승려들은 다양한 수도원에 살았다.봉승들은 산스크리트 리시를 [57]번역한 용어인 트랑송이라고 불린다.본 수도원주의의 설립에서 중요한 인물은 냐메 셰라브 길트센이었다.[58]Jean Luc Achard에 따르면, "그의 마디아마카, 논리, 점진적인 길 (람림) 그리고 철학적 연구에 대한 주장은 대부분의 본포 [58]수도원에서 현재 전통적인 수행 방식을 모델로 삼았다."그의 전통은 경전, 탄트라, 조첸의 [58]연구를 결합하는 것의 중요성을 강조한다.가장 중요한 본 수도원은 1405년 창(長)에 세워진 멘리 수도원이다.승려들도 불교와 마찬가지로 경전을 공부하고, 철학적 논쟁을 수련하며, 의식을 행한다.하지만, 본은 또한 평신도 요기들의 [57]강한 전통을 가지고 있다.

뉴본 시대

상계링파(1705-1735), 티베트, 19세기, 루빈미술관

"신봉"은 티베트 [12][59]불교의 영원봉과 닝마파 둘 다와 밀접한 관련이 있는 봉 전통에서 더 최근의 발전이다.덴파남카, 체왕릿진, 파드마삼바 등이 중심이 되어 있으며, [12]8세기 무렵 톤파선랍의 작품에 대한 해설을 전달하고 쓴 것으로 알려져 있다.

장 룩 아차르에 따르면, 신봉 운동은 유명한 톤파 선랍 [12]전기인 지브지를 발견한 터턴인 툴쿠 로덴 닝포 (1360-1385)의 작품에서 시작된다.그의 환생인 테첸 미식 도르제는 또한 그의 임기말 [12]계시로 알려져 있다.

운동은 계속 발전했고, 툴쿠 산계 링파 (1705년 경)와 최초의 쿤드롤 드락파 (1700년 [12]경)와 같은 영향력 있는 터톤들에 의해 18세기 경에 새로운 본 용어들이 드러나게 되었다.신봉자들은 자신들의 폭로가 영둥본과 궁극적으로 다르다고 생각하지 않는다는 점에서 자신들의 폭로를 진정한 '새로운' 것으로 여기지 않는다.그러나 만리족의 전통과 같이 보다 정통적인 윤드룽본족의 일부 추종자들은 이러한 용어들이 불교의 영향을 받았다고 보았다.샤르자 린포체(1859-1934)와 같은 후기 뉴본의 인물들은 이러한 비판에 반응했다.[12]이 신봉 인물들의 작업은 [60]동티베트 신봉의 번영으로 이어졌다.

도르제 링파와 같은 일부 티베트어 터톤은 [59]닝마 터마뿐만 아니라 뉴본 터마도 밝혀낸 것으로 알려져 있다.

제5대 달라이 라마 (1617–1682)에 의해 제5대 판첸 라마로 인정된 롭상 예셰 (1663–1737)는 중요한 본 가문인 드루 가문의 일원이었다.Samten Karmay는 이 선택을 5번째 달라이 라마가 본과의 화해의 제스처로 보고 있다.5대 달라이 라마 시절 본은 티베트의 [61]종교로 공식 인정받기도 했다.본은 많은 닝마파스와 본포스가 [62]처형된 1717년 중가르 티베트 침공 때 많은 고통을 겪었다.

근대

19세기와 20세기에 동부 티벳에서는 BDe Chengling Pa, d Balter sTag s lag can, Gsanggagsling Pa,[63] Linpard와 같은 카리스마 넘치는 Bonpo lamas가 이끄는 Bon 전통(신봉과 영원의 봉)이 번성했다.

샤르자 타시 길트센(1859-1933)은 이 시대의 특히 중요한 본의 거장으로, 그의 수집품은 18권(때로는 [64]20권)까지 구성되어 있다.William M.고바인, 이 인물은 "19세기와 20세기 [65]봉종교에서 가장 유명하고 영향력 있는 조명자"이다.그는 전통적인 영원본만리 수도원 전통과 더불어 5, 6대 쿤그롤의 화신, 창가스글링파 (b. 1864), 비데첸글링파 (1833-1893)와 같은 신본 인물들과도 연관되었다.이 인물들은 전통 만리 전통인 영원의 본을 유지하며, 또한 신본의 [66]말미를 가지고 있다.

샤르자 린포체는 또한 Rime 운동의 비종파 불교 라마들과 인연이 있고 불교와 봉포 [67][68]모두를 가르친 것으로 알려져 있다.

샤르자 린포체에는 샤르자 [69][70]사후 계보를 이끌었던 조카 로드로 갸초(19151954)와 샤르자의 은둔지, 대학 등 제자가 많았다.그의 제자 Kagya Kyungtrul Jigmey Namkha는 많은 수행자들을 Bon 종교뿐만 아니라 모든 티베트 [71]과학에서 배울 수 있도록 훈련시켰습니다.중국이 점령하기 전에 티베트에 300개 이상의 본 수도원이 세워졌다.이 중 멘리 수도원과 슈리싱 융드룽둥드라클링 수도원은 본의 연구와 실천을 위한 두 개의 주요 수도원이었다.

현황

인도 멘리 수도원
융드룽 본 라마
1978년 제14대 달라이 라마와 텐진 남닥

학자들은 2019년 티베트 [72]고원에 40만 명의 본 추종자가 있을 것으로 추정하고 있다.티베트가 중화인민공화국의 침략을 받았을 때, 티베트와 중국 서부의 나머지 지역에는 약 300개의 본 수도원이 있었다.본은 1980년 [73]이후 수도원이 재건될 수 있었지만 중국 문화혁명 당시 티베트 불교와 같은 운명을 겪었다.

현재의 봉의 정신적 수장은 멘리 수도원의 34대 수도원장(문화대혁명으로 파괴됐다가 지금은 재건)인 룽토크 텐파이 니마(1929~2017)의 후계자로 현재 인도 돌란지 돌란지(Dolanji)의 팔심텐 멘리 링을 관장하고 있다.멘리 수도원의 33대 혈통 보유자인 멘리 트리진 룽토그 텐페이 니마와 로페온 텐진 남닥은 현재 본의 중요한 혈통 보유자들이다.

네팔에도 많은 봉건 사원이 있습니다.트리텐 노르부체 봉포 사원은 카트만두 서쪽 외곽에 있습니다.인도에서 본의 주요 수도원은 히마찰 프라데시주 돌란지에 있는 메니 수도원이다.

공식 인정

1979년 다람살라제14대 달라이 라마에 대표를 파견해 티베트 중앙행정부에 봉당원을 받아들이라고 조언하기 전까지 봉포스는 낙인찍히고 소외된 집단이었다.이 인정을 받기 전, 지난 20년 동안, 본 공동체는 달라이 라마의 사무실을 통해 전달된 재정적 지원을 받지 못했고, 종종 티베트 난민 [74]공동체에서 무시당하고 무시당했다.

1979년부터 본은 불교 학교와 동일한 권리를 가진 종교 단체로서의 지위를 공식적으로 인정받았다.이는 1987년 달라이 라마에 의해 다시 언급되었는데, 달라이 라마는 본포에 대한 차별을 금지하면서 본포는 비민주적이고 자멸적이라고 말했다.그는 "본 [75]신앙의 종교적 평등"을 강조하며 본 의식 장비까지 착용했다.달라이 라마는 본을 티베트의 다섯 번째 종교로 보고 있으며 본포스에게 다람살라 [59]종교문제 평의회를 대표하게 했다.

하지만 티베트인들은 여전히 본과 불교를 구별하는데, 닝마, 샤크야, 카규, 겔루그 학파의 구성원을 "내부자"[76][77]라는 뜻의 낭파라고 부르고, 본을 실천하는 사람들을 "본포" 또는 심지어 치파라고 부르기도 한다.

티베트 봉의 가르침

사무엘에 따르면, 본의 가르침은 티베트 불교, 특히 닝마교의 가르침과 매우 유사하다.봉 수도원주의는 또한 겔루그파[78]전통을 모델로 한 철학과 토론 전통을 발전시켰다.불교와 마찬가지로 본의 가르침은 세상을 고통의 장소로 보고 정신적 해방을 추구합니다.그들은 불교에서 [79]볼 수 있는 6가지 존재 영역뿐만 아니라 업보부활을 가르친다.

본라마와 승려들은 티베트 불교 라마들의 역할과 비슷한 역할을 하고 있으며 본의 신과 의식은 다른 [78]점에서는 다르지만 종종 불교 신들과 닮았다.예를 들어, 봉신 푸르바는 바즈라킬라야와 거의 같은 신이고, 참마는 [78]타라와 매우 닮았다.

Kvérne에 따르면, Bon은 언뜻 보면 "교리, 수도원 생활, 의식,[80] 그리고 명상 수행에 있어서 불교와 거의 구별이 되지 않는 것처럼 보인다"고 한다.그러나 두 종교는 서로 다르다는 데 동의하고, 가장 큰 차이점은 본의 종교적 권위의 원천은 인도의 불교 전통이 아니라, 그것이 장중(서티베트)으로부터 받은 영원한 종교이며 궁극적으로 톤파 셴랍이 친족으로 통치했던 타지크라는 땅에서 유래했다는 것이다.g와 [80]bon을 가르쳤다.본은 또한 티베트 불교에서는 흔하지 않은 많은 의식과 관심사를 포함하고 있다.이들 중 다수는 점괘 의식, 죽은 사람의 의식을 더 높은 영역으로 인도하는 장례 의식,[81] 몸값 의식을 통해 지역 신을 달래는 것과 같은 세속적이고 실용적이다.

본의 세계관에서 본은 "진실", "현실", "진정한 교리"를 의미한다.깨달은 존재들에 의해 드러나는 봉종교는 세속세계와 정신적 해방의 [82]길을 제공한다.본 독트린은 일반적으로 아홉 가지 길과 네 개의 포털, 다섯 번째인 재무부 등 여러 가지로 분류된다.

세계관

본에 따르면, 모든 현실은 남성적인 면은 쿤투짱포(만능)라고 불리는 초월적인 원리와 여성적인 면은 쿤투짱모라고 불리는 원리로 가득 차 있다.이 원리는 빈 동적 잠재력입니다.그것은 또한 모든 현상의 실체이며 불교의 다마카야 사상과 유사한 본체(本體)라 불리는 본체(本 sku)와 "부처 자연"과 유사한 본체(本體)와 동일시된다.이 궁극적인 원칙은 모든 현실의 근원이며 영적 해방을 이루기 위해서는 [83]이 궁극적인 본성에 대한 통찰력을 가져야 한다.

존 미르딘 레이놀즈에 따르면, 본포 조첸은 본질적인 원초적 순수성(ka-dag)과 자연적 완벽성(lhun-grub)[59]의 관점에서 묘사되는 자신의 원초적 상태(ye gzhi) 또는 자연적 상태(gnas-lugs)를 드러낸다고 한다.

본 조첸의 현실 이해는 파워스에 의해 다음과 같이 설명된다.

Bön의 위대한 완벽 텍스트에서 세계는 빛나는 정신의 발산이라고 한다.경험의 모든 현상은 그들의 존재 자체를 염두에 둔 환상적 예측이다.결국 정신은 모든 현실의 원초적 기초의 일부이며, "본성"이라고 불립니다.이것은 다색광의 형태로 존재하며 모든 현실에서 퍼져나갑니다.그것은 단지 그 현상에 불과합니다.따라서 샤르자 타시 길트센은 모든 것이 정신에 의존하여 존재한다고 주장하는데, 이는 본성의 표현이다...마음은 선천적으로 본성과 함께 확장되는 순수한 실체이며, 우연한 정신적 고통을 제거하고 발광 가능성을 실현한 사람들만이 인식하는 만능적인 현실이다.y마음각성에 도달한 사람들은 스스로를 무지개 몸의 형태로 얼룩진 빛으로 변화시키고, 그 후에 그들의 신체 형태는 아무것도 남기지 않고 용해된다.순환적 존재와 열반 모두 정신이며, 유일한 차이점은 열반에 도달한 사람들은 환상의 고통을 제거하여 그 인지적 흐름이 맑은 빛으로 나타나는 반면 순환적 존재에 사로잡힌 사람들은 마음의 광채를 인식하지 못하고 환상의 [84]창조에 시달린다는 것이다.

가르침의 분류

미르딘 레이놀즈에 따르면 본의 가르침은 크게 세 가지 스키마로 [59]분류된다.

  1. 계몽을 위한 9개의 연속 차량(Teg-pa rim dgu)
  2. Bon의 4개의 포털과 재무부(sgo bzhi mdzod lga)의 5번째 포털
  3. 겉, 속, 비밀의 삼계율(bka' phi nang gsang skor gsum)

9가지 방법 또는 차량

네팔의 본 수도원 원장이자 본포 조첸의 유명한 스승인 로폰 텐진 남닥

사무엘은 본이 "본의 아홉 가지 길"의 "원인" 구분에 속하는 삶의 실용적인 면(그리고 의 의식과 세속적 활동의 중요성)을 받아들이는 데 있어 보다 수용적이고 노골적인 경향이 있다고 지적한다.이 스키마에는 본의 가르침이 모두 포함되어 있으며 다음과 [85][86]같은 9개의 주요 클래스로 나뉩니다.

  • 예언의 방법(phyva gsen theg pa)은 의식, , , 점성술체계화한다.
  • 시각세계의 길(snang shen theg pa)은 지역 신과 정령에게 행운을 기원하는 의식을 가르친다.
  • Way of Magic(마법의 길)은 불리한 실체를 파괴하기 위한 마법의 엑소시스트 의식을 설명한다.
  • Way of Life (slid gshen theg pa)는 장례식과 죽음의식을 상세하게 설명하고 있으며, 또한 살아있는 사람들의 생명력을 보호하는 방법도 상세하게 기술하고 있습니다.
  • 평신도의 방식(dge bsnyen theg pa) 평신도의 도덕성, 건전한 활동과 세속적인 삶의식을 위한 10가지 원칙을 포함합니다.
  • 금욕의 방식(드랑스롱테그파) 또는 "스바스티카봉"은 금욕의 실천, 명상, 수도원 생활에 초점을 맞추고 있다.
  • 원시음의 방식(dkar theg pa) 또는 흰색 A의 방식(way of the White A), 즉 탄트라와 비밀의 만트라(gsang sngags)를 말한다.
  • 원시 심의 방법(ye gshen theg pa)은 특정한 특별한 요술 방법을 말합니다.이것은 닝마 학파의 아누요가에 해당합니다.
  • 슈프림 웨이(bla med theg pa) 또는 조첸의 길(Great Perfection)이다.Ningmapas와 같이, Bonpos는 Dzogchen이 더 나은 명상의 길이라고 생각한다.

전통적으로 아홉 가지 방법은 세 가지 버전으로 가르친다: 중, 북, 남방의 보물.중앙 보물은 닝마나인 야나스의 가르침에 가장 가깝고 북방의 보물은 사라졌습니다.텐진 왕얄 린포체는 샤머니즘으로 [34]남쪽의 보물을 정교하게 표현했다.

9가지 방법은 "남부 보물"이라는 [85][59]용어의 두 가지 주요 부분으로 분류됩니다.

  • '원인의 본'(rgu)은 위의 4개 중 첫 번째 4개로 구성된다.
  • 효과의 본(bon of the effect, bras bu)은 5번째부터 9번째까지 포함하며, 우월한 길은 닝마 학파에서와 같이 조첸의 길이다.

네 개의 포털과 다섯 번째 재무부

4개의 포털과 5번째 재무부(sgo bzhi mdzod lnga)라고 불리는 이 분류는 다른 독립적인 [59]분류 체계이다.여기서의 주요 가르침은 다음과 같이 [59]나누어져 있습니다.

  • 맹렬한 만트라(Chab dkar drag-po sngags 여사 봉)를 포함한 "하얀 물"의 봉은 주로 격렬하거나 분노하는 관습과 신들, 탄탈적이거나 난해한 문제들을 다룬다.
  • 존재의 연속성을 위한 "검은 물"의 본(chab nag srid-pa rgyud 여사 본)은 점, 마술, 장례식, 정화 의식, 몸값 의식과 관련이 있다.
  • 판율(Phan-yul rgyas-pa 'bum gyi bon')에서 온 광범위한 프라즈나파라미타의 본은 프라즈나파라미타 철학의 설명뿐만 아니라 평신도 및 수도원 윤리에 대한 가르침을 포함한다.
  • 성경의 본과 사부의 비밀 구전(dpon-gas man-ngag lung gi bon)은 주로 조첸의 가르침을 다루고 있다.
  • 가장 순도가 높고 모든 것을 포함하는 재무부의 본(gtsang mthog spyi-rgyug mdzody bon)은 4개의 포탈의 주요 항목을 모은 선집이다.

3 사이클

외부, 내부, 비밀의 세 가지 계율은 다음과 같습니다.[59]

  • 외계(외계)는 포기의 길목에 대한 경전을 다룬다.
  • 이너 사이클(nang skor)은 탄트릭의 가르침(rgyud-lugs)을 포함하고 있으며 변신의 경로(sgyur lam)로 알려져 있습니다.
  • 시크릿 사이클(gsang skor)은 Dzogchen의 친밀한 명령(man-ngag)을 포함하고 있으며 자기해방의 길(grollam)로 알려져 있습니다.

본초첸의 전통

장중 오랄 전통의 혈통 라마들을 묘사한 탕카입니다.

Bon Dzogchen의 [87][59][88]세 가지 주요 전통이 있습니다.

  • 장중오랄계보 - 이 전통은 궁극적으로 9개의 스가타(마지막은 상과 뒤파)에게 가르친 원시 부처 쿤투장포로 거슬러 올라간다.이 가르침은 24명의 다직과 장즈훙의 조첸 사범들에 의해 전해졌고, 이들은 모두 무지개 [89]몸매를 가졌다고 한다.그 혈통은 결국 24명의 거장들 중 마지막인 7세기 시다 타피히리차에 이르렀다.그는 이후 다록호 근처에서 은거하던 8세기 장중시다(張中時田) 계풍낭자르 뢰드포( to,,)에게 나타나 a천([89] d天)을 직접 소개했다.계풍낭자르 뢰드포는 가르침을 적은 수많은 제자들에게 전하였다.이 계통은 폰갸얄 첸포에 이를 때까지 계속되었고, 그는 이 작품들을 장즈흥 [89]언어에서 티베트어로 번역했다.
  • A-크리드 ('원시대로의 가르침')- 이 전통은 Meuton Gongdzad Ritrod Chenpo ('Me'u' 가족의 위대한 은자 명상-보물고, 11세기경)에 의해 설립되었습니다.이러한 가르침은 견해(lta-ba), 명상(sgom-pa), 행동(spyod-pa)을 다루는 세 개의 섹션으로 나뉘며, 몇 주에 걸쳐 진행되는 80개의 명상 세션으로 구성되어 있습니다.Aza Lodo Gyaltsan과 Druchen Gyalwa Yungdrung과 같은 후대의 인물들은 이러한 관행을 소수의 세션으로 압축했다.본포의 거장 샤르자 린포체는 A-크리드 체계와 그와 관련된 암행 [59]연습에 대한 광범위한 논평을 썼다.
  • Dzogchen Yangtse Longchen - 이 시스템은 1080년 Zhodton Ngodrub Dragpa에 의해 발견된 rDzogs-chen yang-rtsei klong-chen이라는 용어를 기반으로 합니다.이 용어는 8세기 본포의 거장 리슈타그린에 [59]기인한다.

도나텔라 로시는 또한 본 조첸 가르침의 [90]두 가지 더 중요한 순환을 언급합니다.

  • 8세기 장쯔훙의 거장 Dranpa Namkha에 기인하며 Dranpa Namkha의 아들의 기적적인 유령에 의해 Lung Bon Lha Gnyan에게 전해진 것으로 알려진 Ye khri mtha' sel은 인도 사이클(rgya gar gyi scoor)이라고도 한다.
  • Byangchub sems gab pa dgu skor는 중요한 남보 문헌으로 분류되며, 이후 본 확산의 주요 인물인 Shenchen Luga(996-1035)에 의해 발견되었다.

티베트 봉의 판테온

깨달은 존재

16세기 티베트 중앙의 쿤장 아코르.
트워초크 카징

봉신은 대승불교와 비슷한 점이 있고 "불계"라고도 불리기도 하지만 독특한 이름, 도상학, [91]만트라도 가지고 있다.티베트 불교에서와 같이 봉신들은 "평화적"일 수도 있고 "불행적"[92]일 수도 있다.

평화로운 신들 중 가장 중요한 것은 "4대 초월주, 데섹 초지(bDergs gtso bzhi (bDergs gtso bzhi.[92]이 네 가지 존재 각각은 많은 다른 형태와 [92]징후를 가지고 있다.다음과 같습니다.[92]

  • 이름은 지혜를 의미하며 프라즈나파라미타와 비슷한 여성 부처인 "더 머더" 사트리그 어상.그녀의 "5개의 영웅 음절"은 SRUM, GAM, RAM, YAM, [93]OM이다.그녀의 가장 중요한 표현 중 하나는 존재와 같은 여성 보살인 쉐라브 참마이다.
  • "신" Shenlha Okar (흰 빛의 지혜 사제) 또는 지혜의 빛과 연민의 신 Shiwa Okar (평화로운 하얀 빛)입니다. 주된 색은 흰색입니다.그는 다마카야 가문과 관련되어 있다.Kvaerne은 [94]아미타불과 몇 가지 유사점을 발견한다.또 다른 중요한 다르마카야 신은 닝마파에서 같은 이름의 인물과 비슷한 기능을 하는 원시 부처인 쿤투짱포(사만타바드라, 만물)이다. 쿤투짱포와 선라외카르는 모두 '본의 몸', 즉 궁극의 [95]현실의 의인화로 보인다.본에서 쿤툰짱포는 종종 약간 다른 형태로 표현되는데,[95] 그의 가슴에 A자를 넣고 명상에 잠긴 모습으로 묘사된다.
  • '프로크리에이터' 상포범트리그는 본 우주신화에 중요한 역할을 하는 존재이며 이 세상의 존재를 이끌어내는 존재이다.그는 [96]삼보가카야와 관련되어 있다.
  • Tonpa Shenrab Miwoche (의미:최고 성직자, 위대한 남자)그는 니르마나카야와 관련이 있으며, 이 [97]시대의 봉의 현 스승이다.

이담(명상 또는 수호신)은 종종 명상적인 탄트 연습에 사용되는 신으로 주로 격렬하거나 분노하는 형태이다.이러한 종류의 신들은 차크라삼바라나 헤바즈라와 같은 불교 이담을 닮았다.그것은 마규 상초크 타르투그 (마더 탄트라스의 최고 비밀, 한계에 도달함), 트로우 초크 카깅 ('가난한 자, 하늘을 우뚝 솟은 최고 군주', '불꽃의 신'), 그리고 '메리'[98]와 같은 인물들을 포함한다.봉포족은 또한 니잉마 신 바즈라킬라야와 [99]매우 유사한 퍼파라고 불리는 신에 대한 탄탈적인 전통을 가지고 있다.

불자들과 마찬가지로 본 판테온은 또한 다양한 수호신, 싯다, 라마, 그리고 다키니를 포함한다.주요 인물로는 Drenpa Namkha (불교 자료에도 이름이 언급되는 주요 8세기 본 라마), Takla Mebar (톤파 심랍의 제자), Sangwa Dupa (타직의 성자), Zangsa Ringtsun (장수의 [100]여신) 등이 있다.

속세의 신령

봉 코스모스에는 9개의 신과 여신을 배출한 상포와 추참(물의 여신)을 포함한 수많은 다른 신들이 있다.티세 산(카일라시)에 사는 360 케호 신들과 360 웨르마 신들도 있다.이것들은 일년 [101]중 360일과 관련이 있다.

또 다른 일련의 신들은 하늘의 신인 하얀 노인과 그의 아내이다.그들은 "페하르 왕"이라고 불리는 길포 페하르처럼 몇 가지 다른 이름으로 알려져 있습니다.페하르는 본 종교의 중심인 장중(張中)의 수호신으로 등장한다.보도에 따르면 페하르는 일반적으로 천국과 하늘과 관련이 있다고 한다.불교 초기 페하르는 샤머니즘의 새 모티브에 적응하기 위해 무당새로 변신했다.페하르의 배우자는 뒤자 밍카(Wylie: bdud gza smin dkar)[102]라는 이름으로 알려진 여성 신이다.

봉포는 다른 신들과 더불어 가신을 기르고 그들의 집의 배치에는 수호신을 [103]위한 다양한 자리가 포함될 수 있다.

중국의 영향 또한 본에서 숭배되는 신들 중 일부입니다.를 들어, 공자는 본에서 신성한 왕이자 마술, 점술, 점성술의 달인으로 숭배된다.그는 또한 [104]본의 전설적인 창시자인 톤파 선랍 미와슈의 환생으로 여겨진다.

발티스탄의 본의 발티판에서는 라(신), 클루(신이나 용), 라모(신)와 같은 신들이 숭배되고 있으며, 이러한 신들에 대한 많은 전설이 여전히 지역 주민들 사이에 존재한다.

티베트 봉 문학

본문은 가르침의 번역(본간주르에 나오는 부처님의 말씀)과 논문의 번역(철학과 해설서, 본텐주르)[105]으로 나눌 수 있다.본간주르에는 경전, 지혜완성, 탄트라, 고등지식의 4가지 주요 범주로 구성되어 있으며,[106] 명상의 최고 형식을 다루고 있다.텐주르 자료는 크베른에 따라 세 가지 주요 범주로 분류된다: "외부"는 수도원 규율, 도덕성, 형이상학 및 톤파 셴랍의 전기, 탄트라에 대한 주석으로 구성되며, "내부"는 탄트라와 컬트에 초점을 맞춘 의식을 포함한다.교리를 지키는 것이 임무인 여신, 마법과 점술의 세속적 의식, 그리고 마지막으로 명상적인 [106]실천을 다루는 부분인 '비밀'의 한 부분.

이것들 외에도 본 캐논은 의식, 예술, 공예, 논리, 의학, , 서사 등에 관한 자료를 포함하고 있다.파워스에 따르면, 본 문학은 티베트 불교 [107]의식과 비슷한 여러 가지 의식과 전례적인 내용을 포함하고 있다.Per Kvaerne에 따르면, "현재로서는 본포 칸주르의 정확한 형성 연대를 확인할 수 없지만, 1386년 이후에 밝혀진 문헌은 없는 것으로 보인다."합당한 추측으로는 1450년에 [106]본포칸쥬르가 조립된 것 같습니다.

사무엘에 따르면, 본 문서는 불교 문서와 유사하며, 따라서 "10세기와 11세기 두 전통 사이에 상당한 양의 차용"을 시사한다.일반적으로는 불교에서 본포로 넘어가는 것으로 추정되고 있지만, 푸르바 관습의 경우처럼 보이는 것도 있고, 그 중 일부는 정반대 [99]방향일 수도 있습니다.파워스는 마찬가지로 "많은 Bön 경전은 불교 경전의 본문과 거의 동일하지만 종종 제목과 Bön 기술 용어가 다르다"며 [105]"불교보다 앞선 것으로 보이는 일부 Bön 경전만 있다"고 지적한다.서양 학자들은 처음에는 불교 문헌과의 유사성이 단순한 표절이라고 여겼지만, 스넬그로브 등의 저작은 이러한 견해를 재평가했고, 현재 대부분의 본 학자들은 불교 문헌이 본 문헌을 차용하여 복제하는 경우가 많다고 주장한다.크베르네는 "이것은 본이 불교의 강력한 영향을 받지 않았다는 것을 의미하지는 않지만, 본과 불교라는 두 종교가 티베트에서 경쟁적인 전통으로 확립되자, 그들의 관계는 상호 [80]영향의 복잡한 것이었다"고 썼다.

본 캐논의 현황에 대해 파워스는 다음과 같이 쓰고 있다.

오늘날 Bön canon은 약 300권으로 구성되어 있으며, 그것들은 19세기 중반에 목판에 조각되어 티베트 동부의 Trochu에 보관되어 있습니다.1950년대까지 이 성전의 사본이 인쇄되었지만, 대부분의 문헌이 인도로 반입되거나 [105]티벳에 숨겨져 있는 것으로 보이지만, 문화 혁명 기간 동안 이 성전들은 파괴되었다.

용어

본 경전의 가장 큰 부분은 박해 기간 동안 숨겨져 있다가 10세기부터 [108]발견되기 시작했다고 여겨지는 수많은 용어들로 이루어져 있다.본포스는 트리송 도이센 의 쇠퇴와 박해 기간 동안 덴파 남카 같은 거장들에 의해 그들의 용어가 숨겨졌다가 나중에 본 테르톤(보물 발견자)[109]에 의해 재발견되었다고 주장한다.

Yungdrung Bon의 세 가지 주요 용어는 다음과 같습니다.[110]

  • 장중과 티베트 북부에서 발견된 문헌에서 편집된 '북방보물'(Wylie: byang gter'
  • 중앙 티벳에서 온 '중앙 보물'(와일리:dbus gter)
  • 부탄과 티벳 남부에서 공개된 '남부 보물'(와일리: lho gter)입니다.

Mdo'dus, gzer mig, gzi brjid라는 세 개의 본 경전은 톤파 Shenrab Miwoche의 신화를 다루고 있습니다.본포족은 처음 두 가지를 10~11세기 경에 재발견된 gter ma로 간주하고, 마지막 두 가지를 [111]14세기에 살았던 Loden Ningpo가 지시한 nyan brgyud(구전)로 간주한다.

보물의 동굴(티베탄: ཛད་ w w w w w w, wylie: mdzod pug)은 11세기 초에 셴첸루가(Shenchen Luga, Wylie: gschenklu d'ga)에 의해 발견된 본 용어이다.

봉의 위대한 완벽함의 주요 가르침은 요한계시록의 세 가지 주기라고 불리는 용어집에서 찾을 수 있다.Bon Dzogchen의 주요 텍스트는 Ngödrup Drakpa (11세기경)에 의해 밝혀진 황금 거북이다.Samten Karmay에 따르면, 이러한 가르침은 Ningma의 [113]Semde 계급의 가르침과 유사합니다.Jean Luc Achard에 따르면, 현대 Bon에서 연구되고 실천된 주요 조첸 순환은 Zhogs pa chen po zhang snyan rgyud (rzogs pa chang phang zhang snyan rgyud)로, 트렉초와 토갈의 조첸 실천에 대한 가르침을 포함하는 순환이다.장중 현인 타피히리차에게 [114]귀속된다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ William M. Johnston (2000). Encyclopedia of Monasticism. Taylor & Francis. pp. 169–171. ISBN 978-1-57958-090-2.
  2. ^ a b c 사무엘 2012, 220-221페이지
  3. ^ 사무엘 2012, 220페이지
  4. ^ a b Kvaerne 1996, 9-10페이지
  5. ^ 파워스 2007, 500-501페이지
  6. ^ 파워스 (2007년), 페이지 497.
  7. ^ 카메이, 삼텐 G. 알렉스 맥케이의 "봉의 역사와 교리에 대한 일반적인 입문"에서 발췌.티베트의 역사, 제1권(뉴욕: 루트리지, 2003), 496-9.
  8. ^ 카르메이, 499호
  9. ^ 남닥, 로폰텐진, 다마카야의 하트 드롭스(이타카: 스노우 라이온 출판사, 2002).
  10. ^ a b Achard, Jean-Luc (2015). "On the Canon Bönpo of the Collège de France Institute of Tibetan Studies". La Lettre du Collège de France. Collège de France (9): 108–109. doi:10.4000/lettre-cdf.2225. Retrieved 2021-02-15.
  11. ^ a b Keown, Damien (2003). Oxford Dictionary of Buddhism. Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9.
  12. ^ a b c d e f g h i j k l Achard, Jean Luc. "The Three Kinds of Bon (The Treasury of Lives: A Biographical Encyclopedia of Tibet, Inner Asia and the Himalayan Region)". The Treasury of Lives. Retrieved 2022-01-28.
  13. ^ 새뮤얼, 제프리, "샤만교, 봉, 티베트 종교" 알렉스 맥케이 편집장.티베트의 역사, 제1권(뉴욕: 루트리지, 2003), 462-3.
  14. ^ 사무엘, 465-7
  15. ^ 사무엘, 465세
  16. ^ Kvaerne, Per, 알렉스 맥케이의 "서부에서 본의 연구: 과거, 현재, 미래"티베트의 역사, 제1권(뉴욕: 루트리지, 2003), 473-4.
  17. ^ 크베른, "서부의 본 연구", 473-4
  18. ^ 크베른, "서부의 본 연구", 474.
  19. ^ 크베른, "서부의 본 연구", 476
  20. ^ 크베른, "서부의 본 연구", 478.
  21. ^ Kvaerne, Per, 알렉스 맥케이의 "티베트의 본 종교에서 발췌"티베트의 역사, 제1권(뉴욕: 루트리지, 2003), 486.
  22. ^ a b Kvaerne, "티베트의 본 종교에서 발췌", 486.
  23. ^ 크베른, "티베트의 본 종교에서 발췌", 486.
  24. ^ 카르메이, '봉의 역사와 교리의 총론'에서 발췌한 496-9.
  25. ^ 사무엘 2012, 230페이지
  26. ^ "普米韩规古籍调研报告". Pumichina.com. Archived from the original on 2012-09-14. Retrieved 2013-06-14.
  27. ^ a b c Ermakov, Dmitry (2011) Bön은 다면적인 현상으로서: 티벳을 넘어 유라시아의 문화종교적 전통, Bon, Zhang and Early Tibet Conference, SOAS, London, 2011년 9월 10일 발표
  28. ^ 파워즈 2007, 페이지 503
  29. ^ a b 사무엘 2012, 페이지 221
  30. ^ Kvaerne 1996, 페이지 14
  31. ^ 사무엘 2012, 페이지 227
  32. ^ a b c d Kvaerne 1996, 17페이지
  33. ^ 파워즈 2007, 페이지 502
  34. ^ a b 텐진 왕얄 린포체, 형태, 에너지, 빛으로 치유.이타카, 뉴욕: 스노우 라이온 출판사, 2002.ISBN 1-55939-176-6, 페이지 xx
  35. ^ Achard, Jean Luc. "The Three Kinds of Bon (The Treasury of Lives: A Biographical Encyclopedia of Tibet, Inner Asia and the Himalayan Region)". The Treasury of Lives. Retrieved 2022-01-28.
  36. ^ a b 사무엘 2012, 페이지 227
  37. ^ 반 샤익, 샘티베트: 역사예일대 출판부 2011, 99-100쪽.
  38. ^ 왕얄(2005년).
  39. ^ 사무엘 2012, 225페이지
  40. ^ 파워즈 2007, 페이지 506
  41. ^ 파워즈 2007, 페이지 506
  42. ^ a b c Schaik, Sam van (2009-08-24). "Buddhism and Bon IV: What is bon anyway?". early Tibet. Retrieved 2022-01-28.
  43. ^ 파워스 (2007년), 페이지 497.
  44. ^ 파워즈 2007, 페이지 502
  45. ^ 파워즈 2007, 페이지 505
  46. ^ 고바인 2018, 페이지 21
  47. ^ 파워즈 2007, 페이지 505
  48. ^ 고바인 2018, 페이지 21
  49. ^ a b Kvérne, Per. 도널드 S.의 "Bon Rescues Darma"입니다.Lopez (Jr.) (ed.) (1998).'티베트의 종교 실천', 99쪽
  50. ^ a b Kvaerne 1996, 페이지 22
  51. ^ a b c Kvaerne 1996, 페이지 119
  52. ^ "Biography Of Shenchen Luga". collab.its.virginia.edu. Retrieved 2022-01-29.
  53. ^ Kvaerne 1996, 페이지 10
  54. ^ a b c 사무엘 2012, 230-231페이지
  55. ^ 로시 2000, 페이지 23
  56. ^ 아차드(2008), 페이지 xix.
  57. ^ a b 파워즈 2007, 페이지 505
  58. ^ a b c 2008년 아차드 페이지 xix
  59. ^ a b c d e f g h i j k l Myrdhin Reynolds, John. "Vajranatha.com Bonpo and Nyingmapa Traditions of Dzogchen Meditation". Retrieved 2022-01-29.
  60. ^ 2008년 아차드 페이지 xxi
  61. ^ Karmay, Samten G. (2005), "The Great Fifth" (PDF), International Institute for Asian Studies Newsletter, no. 39, pp. 12–13, archived from the original (PDF) on 2013-09-15, retrieved 2010-05-24
  62. ^ 난카이시 노르부(1980년).'본앤본포스'티베트 리뷰, 1980년 12월, 8페이지
  63. ^ 2008년 아차드, 페이지 xx
  64. ^ 2008년 아차드, 페이지 23
  65. ^ 고바인 2018, 페이지 2
  66. ^ 2008년 아차드, 페이지 xxi-xii.
  67. ^ 사무엘 2012, 페이지 228
  68. ^ 고바인 2018, 페이지 3
  69. ^ 고바인 2018, 페이지 4
  70. ^ 아차드 2008, 페이지 113
  71. ^ "History of the YungDrung Bön Tradition". Sherab Chamma Ling. Retrieved 2022-01-29.
  72. ^ "Tibet". United States Department of State. Retrieved 13 October 2021.
  73. ^ 사무엘 2012, 페이지 231
  74. ^ 사무엘 2012, 페이지 222
  75. ^ Kvérne, Per, Rinzin Thargyal. (1993)본, 불교, 민주주의: 티베트 민족 정체성의 건축, 페이지 45-46.북유럽 아시아 연구소ISBN 978-87-87062-25-1.
  76. ^ "Bon Children's Home In Dolanji and Polish Aid Foundation For Children of Tibet". Nyatri.org.
  77. ^ "About the Bon: Bon Culture". Bonfuturefund.org. Archived from the original on 2013-09-06. Retrieved 2013-06-14.
  78. ^ a b c 사무엘 2012, 223-224페이지
  79. ^ 파워즈 2007, 페이지 508
  80. ^ a b c Kvérne, Per. 도널드 S.의 "Bon Rescues Darma"입니다.Lopez (Jr.) (ed.) (1998).'티베트의 종교 실천', 98쪽
  81. ^ 고바인 2018, 페이지 22
  82. ^ 파워스 2007, 500-501페이지
  83. ^ 파워즈 2007, 페이지 506
  84. ^ Powers 2007, 페이지 511
  85. ^ a b 사무엘 2012, 페이지 226
  86. ^ Powers 2007, 페이지 509
  87. ^ 브루스곰 갸알바경드룽(1996), 페르 크바네와 투프텐 K 옮김, A-크리드 명상의 무대: 봉 전통 조첸 실천. 리키, 페이지 x-xii.티베트 문헌 도서관
  88. ^ 로시 2000, 26-29페이지
  89. ^ a b c Myrdhin Reynolds, John. "Vajranatha.com Oral Tradition from Zhang-Zhung". Retrieved 2022-01-29.
  90. ^ 로시 2000, 29-30페이지
  91. ^ Powers 2007, 510-511 페이지
  92. ^ a b c d Kvaerne 1996, 페이지 24
  93. ^ Kvaerne 1996, 페이지 25
  94. ^ Kvaerne 1996, 페이지 25-26
  95. ^ a b Kvaerne 1996, 29페이지
  96. ^ Kvaerne 1996, 페이지 26
  97. ^ Kvaerne 1996, 페이지 27
  98. ^ Kvaerne 1996, 74-86페이지.
  99. ^ a b 사무엘 2012, 224페이지
  100. ^ Kvaerne 1996, 페이지 117-
  101. ^ 파워즈 2007, 페이지 507
  102. ^ 험멜, 지그버트'PE-HAR'동서 13번, 4번(1962년): 313~6.
  103. ^ "Tibetan Buddhism – Unit One" (PDF). Sharpham Trust. p. 5. Archived from the original (PDF) on 28 September 2007. Retrieved 13 July 2011. Everyday [sic] the man of the house would invoke this god and burn juniper wood and leaves to placate him.
  104. ^ Lin, Shen-yu (2005). "The Tibetan Image of Confucius" (PDF). Revue d'Études Tibétaines (12): 105–129. Archived from the original (PDF) on 13 September 2017.
  105. ^ a b c 파워즈 2007, 페이지 508
  106. ^ a b c Kvaerne 1996, 페이지 21
  107. ^ Powers 2007, 페이지 510
  108. ^ Kvaerne 1996, 페이지 21
  109. ^ Powers 2007, 페이지 510
  110. ^ M. Alejandro Chaoul-Reich(2000)."본 수도원주의"인용인: William. Johnston (저자, 에디터) (2000).수도원주의 백과사전 제1권테일러 & 프란시스ISBN 1-57958-090-4, ISBN 978-1-57958-090-2.출처 : [1] (출처 : 2010년 4월 24일 토요일), 페이지 171
  111. ^ Karmay, Samten G. 봉, 화살, 방추역사와 교리의 개요.카트만두: 만다라 북포인트. 페이지 108~113.동양문고 연구부 회고록 제33호에 게재.Tokyo, 1975).
  112. ^ Berzin, Alexander (2005). The Four Immeasurable Attitudes in Hinayana, Mahayana, and Bon. studybuddhism.com. Retrieved June 6, 2016.
  113. ^ Powers 2007, 페이지 510
  114. ^ Achard, Jean-Luc(2017).6개의 램프: Bön 전통의 비밀 조첸 지침, 페이지 7-7. Simon과 Schuster.

원천

  • Achard, Jean-Luc(2008)계몽된 무지개 - 브릴 학술 출판사 샤르자 타시 겔센 브릴의 티베트학 도서관의 과 작품.
  • 도널드 S.Lopez (Jr.) (ed.) (1998).티베트의 종교는 실천적이다.Munshiram Manoharlal 출판사 Pvt.한정되어 있습니다.
  • 고바인, 윌리엄 M. (2018년)티베트 루미너리 구상: 현대 분포 성인의 삶옥스퍼드 대학 출판부
  • Karmay, Samten G.(1975).봉의 역사와 교리에 대한 총론.동양문고연구부 회고록, 제33호, 171~218페이지.일본 도쿄:도요분코
  • Kvaerne, Per(1996년).티베트의 봉종교, 살아있는 전통의 아이콘그래피.샴발라
  • 파워스, 존(2007)티베트 불교 개론 개정판스노우 라이온 출판물
  • 로시, 도나텔라(2000).티베트 봉종교의 위대한 완벽에 대한 철학관.샴발라 출판물
  • Samuel, Geoffrey(2012).티베트 불교를 소개합니다.루트리지

추가 정보

  • 앨런, 찰스(1999).샹그릴라 찾기: 티베트 역사로의 여행.리틀, 브라운 앤 컴퍼니전재: Abacus, 런던.2000. ISBN 0-349-1142-1.
  • 바우머, 크리스토퍼본: 티베트의 고대 종교.지혜, 2002년ISBN 978-974-524-011-7.
  • 벨리자, 존 빈센트Spirit Mediums, Sacred Mountains상위 티베트의 관련 Bö 텍스트 전통.Boston: Brill, 2005.
  • 벨리자, 존 빈센트"ghen-rab Myi-bo, 티벳의 초기 문학 소스에 따르면 그의 삶과 시대" Revue d'tudes tibétaines 19 (2010년 10월): 31~118.
  • 에르마코프, 드미트리B and와 Bön: 중앙아시아 부처의 가르침과 관련된 시베리아와 티베트의 고대 샤마닉 전통.카트만두: Vajra Publications, 2008.
  • 귄터, 헤르베르트 5세(1996년)파드마삼바바의 가르침라이든-보스턴: 훌륭해.
  • 길트센, 샤르자 타시Dharmakaya의 심장박동: 봉 전통 조첸의 실천, 제2장.옮김. 론폰 텐진 남닥.이타카, 뉴욕: 스노우 라이온, 2002.
  • 험멜, 지그버트'PE-HAR'동서 13번, 4번(1962년): 313~6.
  • 진파, 겔렉, 찰스 램블, 그리고 V. 캐럴 던햄.티베트의 성스러운 풍경과 순례: 잃어버린 봉왕국을 찾아서.뉴욕-런던: Abbeville, 2005.ISBN 0-7892-0856-3
  • 친절하군, 마리에타돌포의 봉 풍경. 순례, 수도원, 전기 그리고 봉의 출현.Berne, 2012, ISBN 978-3-0343-0690-4.
  • 라지얄, 돈드럽 등티베트와 히말라야의 본포 수도원 및 사원 조사.오사카 2003, ISBN 4901906100.
  • 마틴, 딘'올모룽링, 원래의 성지', 티베트 문화에서 성스러운 공간과 강력한 장소: 에세이 모음집, ed.토니 휴버.다람살라, H.P., 인도:티베트 작품 및 기록 보관 도서관, 1999, 125-153페이지.ISBN 81-86470-22-0.
  • 남닭, 욘진 로폰 텐진장중능요의 달인: Bönpo Dzogchen의 경험적 전달의 Pith 명령, 트랜스.Ermakova & D.에르마코프.뉴델리:헤리티지 퍼블리셔스, 2010.
  • 1995년, 남카이 노르부.Drung, DeuBön: 내레이션, 심볼릭 언어고대 티베트의 Bö 전통.Adriano Clemente가 편집하고 주석을 달아 티베트어를 이탈리아어로 번역했습니다.Andrew Lukianowicz에 의해 이탈리아어에서 영어로 번역되었습니다.인도 다람살라, 다람살라, 티베트 작품 및 기록 보관 도서관ISBN 81-85102-93-7.
  • Pegg, Carole (2006).내부 아시아 종교적 맥락: 민속 종교 관습, 샤머니즘, 탄트릭 불교 관습.옥스퍼드 대학 출판부
  • 피터스, 래리티베트 샤머니즘: 엑스터시와 힐링.버클리, 캘리포니아:북대서양북스, 2016년.
  • 로시, D.(1999년)티베트 봉종교의 위대한 완벽함에 대한 철학적인 견해.이타카, 뉴욕: 스노우 라이온.이 책은 본 경전인 "12개의 작은 탄트라"와 "사자의 포효와 같은 풍경"을 번역하고 있다.
  • 사무엘, 제프리(1993)문명화된 무당들.스미스소니언 인스티튜트 프레스
  • https://web.archive.org/web/20070928062536/http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (추가:2007년 1월 18일 (목)
  • 텐진왕얄린포체(2002년).형태, 에너지, 빛으로 치유합니다.이타카, 뉴욕: 스노우 라이온 출판물.ISBN 1-55939-176-6
  • 용진로폰텐진남닭린포체(2012).칸드로의 심장 에센스.헤리티지 퍼블리셔
  • 굴람 하산 롭상, 파키스탄 스카르두 발티스탄, 1997. 우르두어/페르시아어체로 쓴 ' 철학의 역사'이 책은 지난 세기 동안 발트스탄/티베트/라다크 지역 내의 종교적, 문화적 변화를 개략적으로 설명하고 이슬람 시대 이후 지역 주민의 삶에 대한 지역 신앙 시스템의 영향을 탐구한다.

외부 링크

스터디