빅맨 (인류학)

덩치가 큰 사람은 한 부족에서 특히 멜라네시아와 폴리네시아에서 영향력이 큰 사람이다. 그러한 사람은 공식적인 부족이나 그 밖의 권위(예를 들어 물질적 소유나 권리 상속을 통해)를 갖지 않을 수 있지만 숙련된 설득과 지혜를 통해 인정을 유지할 수 있다. 그 덩치 큰 남자는 그의 종족과 다른 종족에서 온 많은 추종자들을 거느리고 있다. 그는 그의 추종자들에게 보호와 경제적 지원을 제공하고, 그 대가로 그의 지위를 높이기 위해 그가 사용하는 지원을 받는다.

빅맨 "시스템"

미국의 인류학자인 마샬 샐린스는 이 큰 남자 현상을 연구했다. Sahlins는 1963년에 많이^[1] 인용된 "가난한 사람, 부자인 사람, 큰 사람, 우두머리: 멜라네시아의 정치 형태"라는 글에서 더 큰 규모의 폴리네시아식 계통 사회와 멜라네시아식 빅맨 시스템을 비교하기 위해 분석적으로 구성된 이상 유형의 계층과 평등을 사용한다.^[2]

후자는 수평적으로 배열되고 주로 동등한 집단(행동)의 사회 구조에서 권력을 다투는 계파 지도자들이 지역적으로 함께 가진 세분화된 계파 집단으로 구성된다. 여기서 리더십은 탓이 아니라 "다른 야심가들과의" 행동과 경쟁을 통해 얻어진다.

포지션

큰 사람의 지위는 결코 계급의 최상위에 있는 상속된 위치에서 확보되는 것이 아니라, 상호주의와 물질적, 정치적 자원의 재분배라는 진행 중인 과정에서 서로 경쟁하는 서로 다른 큰 남자들에 의해 항상 도전을 받는다. 이와 같이 덩치가 큰 사람은 다른 덩치 그룹에 자원을 분배하고(거기에 힘과 능력의 말을 퍼뜨림으로써) 자기 파벌 사람들에게 자원을 재분배함으로써 자기 자신의 명성을 확보하는 동시에 대립적인 끌어당김의 균형을 맞추는 능력에 근거한 거래질서의 대상이 된다.그의 유능한 리더쉽의 추종자.

빅맨 개념은 비교적 유동적이며, 그러한 인물의 형식적 권위는 매우 낮거나 존재하지 않는다. 그의 지위는 본질적으로 유전할 수 있는 것이 아니다.

솔로몬 제도의 말라이타 섬에서는 서구화가 국민에게 영향을 미치면서 빅맨 체제는 사라지고 있지만, 빅맨 체제는 정치적 차원에서 볼 수 있다.^{[citation needed]} 솔로몬 제도의 국가 선거에서 매 4년마다 그 제도는 사람들 사이에서, 특히 멜라네시아 제도에서 뚜렷이 볼 수 있다.^{[citation needed]}

파푸아 뉴기니의 시스템

이 용어의 첫 번째 용어는 리처드 파킨슨에 의한 데르 수드제의 영어 번역(1907)에서 찾을 수 있다. 이 용어는 파푸아 뉴기니를 다루는 많은 역사적 작품에서 종종 발견될 수 있다. 앤드루 J. 스트라틴은^[3] 파푸아 뉴기니 산 하겐에 있는 한 공동체에 빅맨의 개념을 적용한다.

전통적으로, 오스트로네시아어를 사용하지 않는 공동체 사람들 사이에서 권위는 "사회적, 정치적, 경제적, 의식적 활동에서 가장 큰 성과를 거둔" 것으로 인식되는 한 남자( 소위 "큰 남자")에 의해 획득되었다.^[4] 그의 기능은 지휘하는 것이 아니라 그의 예를 통해 사회에 영향을 미치는 것이었다. 그는 이웃 단체들과 협상가로서 활동할 것으로 예상되었고, 정기적으로 (대체로 그의 아내들에 의해 생산되는) 음식을 재배포할 것으로 기대되었다. 그런 의미에서 그는 공동체의 안녕을 보장하는 것으로 여겨졌다.

그러한 시스템은 여전히 파푸아 뉴기니의 많은 부분과 멜라네시아의 다른 부분들에서 발견된다.

참고 항목

• 연장자(행정직함)
• 모카교환기
• 군주제
• 롬바로
• 울멘 (마푸체)

참조

추가 읽기

• "더 빅맨: 크리스 보울러, 벤 스미스, 알렉스 토마스, 존 장." 스크럽 18호에서 존 장의 에세이.