레위트의 첩

Levite's concubine
심판 19-21
레위트의 첩
베냐민 전쟁
Maciejowski leaf Levite.gif
레위 사람과 그의 첩의 모건 성경에서 나온 삽화.
심판서
히브리어 성경 부분네비임
히브리 부분의 순서7
카테고리초기 예언자
기독교 성경 부분구약성서(헵타투치)
기독교 부분의 질서7

베냐민 전쟁이라고도 알려진 레위 사람의 첩의 에피소드는 법관 19-21(법관서 19장, 20장, 21장)에 나오는 성경적 서술이다.[1]에브라임에서 온 레위 사람과 그의 첩이 베냐민 성 기브아를 여행하다가 레위 사람을 집단 성폭행하려는 폭도들에게 습격당한다.그는 자신의 첩을 군중에 넘기고, 군중은 그녀가 쓰러질 때까지 강간한다.레위 사람은 그 여인을 실망시키고, 그 유해를 이스라엘의 다른 지파에게 바친다.이 사건에 격분한 부족들은 그 누구도 베냐민 족(또는 베냐민 족)에게 딸을 시집보내지 못할 것이라고 맹세하고, 600명의 생존자만을 남겨두고 종족을 거의 쓸어버리는 전쟁을 일으킨다.그러나 징벌적 원정은 일족 전체의 멸종을 초래할 것을 우려하여 회한에 의해 극복된다.그들은 야베스길르앗 시를 약탈하고 학살함으로써 맹세를 회피하는데, 그 어느 주민도 전쟁이나 서약에 참여하지 않았고, 베냐민 자손의 하녀 400명을 포로로 잡았다.아직 여성이 부족한 200명의 남성들은 실로에서 춤추는 하녀들을 미묘하게 납치하는 것이 허용된다.

성서적 설명

기브아에서의 분노

에브라임 산에서 온 레위 사람이 첩을 두었는데, 그 첩은 그를 떠나 유다의 베들레헴에 있는 아버지의 집으로 돌아갔다.[2]하이디 M. 스스펙은 이 이야기가 군주제의 제도를 뒷받침하는 역할을 하고 있으며, 에브라임(첫 번째 왕에게 기름을 부은 사무엘의 조상 집)과 베들레헴(다윗 왕의 집)의 위치를 선택한 것은 우연이 아니라고 본다.[3]

킹 제임스 버전과 뉴 인터내셔널 버전에 따르면, 후궁은 레위인에게 불성실한 상태였고, 9월호[4] 리빙 번역서에 나오는 메모에 따르면 그녀는 레위인과 "불성실했다"고 한다.[5]Rabbinical 해석 때문에 그가 이기적인 것은 여자는 둘 다와 그녀의 남편에게 화가 나고 자신의 아내, 그리고 그 relationship,[6]과 캠브리지 성경기 전에 학교와 대학에 대한 그의 편안함을 주장한다 무서운 것이라고 말한다는 해석으로 'angry의 "수영복은 정황이나 것을 암시해 싸움이 아니라 불성실에. 않을 것남자 부분"[4]레위 사람은 베들레헴으로 가서 그녀를 구하러 갔고, 5일 동안 그녀의 아버지는 간신히 베들레헴을 설득하여 그들의 출발을 지연시켰다.닷새째 되는 날 레위 사람은 더 이상 여행을 미루지 않으려 했고, 그들은 이날 늦게 출발했다.

레위 사람은 1900년경 찰스 조셉 스타닐랜드에 의해 기브아에 있는 숙소를 찾으려고 한다.

그들이 여뷔스(예루살렘)에 가까이 이르자, 그 종은 그들에게 하룻밤을 묵으라고 권하였으나, 레위 사람은 여뷔스 사람의 성읍에 머물기를 거절하고, 기브아까지 계속하였다.J. P. Fokkelman은 심판 19:11–14가 "이스라엘이 아닌 외계인의 마을"이라고 언급하면서 레위인에게 달려있는 치즘이라고 주장한다.이렇게 하면서 내레이터는 레위인의 "이기주의와 야비한 집단 이기주의"를 암시하고 있다.그러나 흉악한 범죄를 저지르는 사람은 여부스의 '가명'이 아니라 기브아에 있는 베냐민 사람들이다.[7]

그들은 해질녘에 기브아에 도착했다.레위 사람과 그의 일행은 공개광장에서 기다렸지만, 아무도 관례적인 환대를 해주지 않았다.결국 한 노인이 현장에서 일하다가 들어와 그들의 사정을 물었다.그 역시 에브라임 산에서 왔으나, 얼마 동안 베냐민 자손 가운데서 살아왔다.그는 그들에게 열린 광장보다는 자기 집에서 밤을 보내라고 초대했다.예수께서 그를 자기 집으로 데리고 오셔서, 나귀들에게 먹이를 주시고, 발을 씻고, 먹고 마셨다.[8]

이스라엘 자손은 문간에서 죽은 그의 첩을 1880년경 구스타브 도레에 의해 발견한다.

갑자기 그 도시의 어떤 남자들이 그 집을 에워싸고 문을 두들겼다.그들은 그 집의 주인인 노인에게 "네 집에 온 사람을 데리고 와라, 우리가 그를 알지도 모르니." "알고 있다"는 말은 아마도 다른 성서 본문과 NRSV가 번역한 것처럼 여기서 성교를 하는 완곡한 표현일 것이다.[9]

에브라임 자손의 주인은 자기의 처녀딸과 레위 사람의 첩을 대신 바쳤다.켄 스톤은 "분명히 여성에 대한 성적 위반은 적어도 다른 남성들의 눈에는 남성들에 비해 덜 수치스러운 것으로 여겨졌다.이런 태도는 여성의 사회적 종속성과 동성애적 강간이 남성 명예에 대한 특히 심각한 공격이라고 본 점을 모두 반영한다고 말했다.[9]

부하들이 만류하지 않자 레위 사람은 후궁을 문밖으로 밀어냈다.그들은 밤새도록 그녀를 학대하여, 날이 밝을 때까지 그녀를 놓아주지 않았는데, 그 때 그녀는 문 밖에서 쓰러져 다음날 아침 레위 사람이 그녀를 발견했다.그녀의 반응이 없는 것을 발견한 그는 그녀를 당나귀에 태우고 집으로 가는 여행을 계속했다.계정에는 그 여성이 언제 어디서 죽었는지는 명시되어 있지 않다.[9]그가 돌아오자, 그는 이스라엘 자손의 모든 지파에게 보내어 복수를 요구하면서, 그 여자의 몸을 열두 조각으로 조각하였다.[10]

벤자민과의 전쟁

기브아에 대한 분노로 레위 사람은 1890년경 구스타브 도레에 의해 죽은 을 운반한다.

이에 격분한 연합 부족들은 정의를 요구하기 위해 동원되었고 약 40만 명의 연합 이스라엘군을 미스바에 집결시켰다.그들은 베냐민 지파 전체에 사람을 보내어, 죄를 지은 사람들을 처형하라고 요구하였지만, 베냐민 자손은 이를 거부하고, 대신 기브아 사람들을 지키기 위해 전쟁에 나가기로 하였다.그들은 기브아를 방어하기 위해 2만 6천 명의 반군 베냐민 군대를 모았다.판관 20:16에 따르면, 이 모든 병사들 가운데 왼손잡이인 선발 병력이 700명인데, 그들은 각자 돌을 털어서 빗맞추지 않을 수 있었다.베냐민 지파가 죄를 지은 자들을 항복시키려 하지 않자 나머지 지파들은 기브아로 진군하였다.[10]

전투 첫날 연합 이스라엘 부족은 큰 손실을 입었다.둘째 날, 베냐민은 기브아에서 그들과 맞서서 연합군 이스라엘 검객 수천 명을 쳐죽였다.[10]

연합한 이스라엘 자손이 하나님의 성전으로 올라갔다.그들은 주 앞에 앉아 저녁까지 금식하고, 주 앞에 번제와 평안을 드렸다. (그 무렵 하나님의 언약궤가 있었고, 아론의 아들인 엘르아살의 아들 비느하스가 그 앞에 섰다.)주께서 말씀하셨다. `너희는 올라가거라. 내일 내가 그것들을 너의 손에 넘겨 주겠다.'[11]

사흘째 되던 날, 연합군 이스라엘 자손은 기브아 주위로 사람을 매복시켰다.그들은 전과 같이 형성되었고, 반란을 일으킨 베냐민 자손이 그들을 맞으러 나갔다.반란을 일으킨 베냐민 자손은 고속도로와 들판에서 서른 명 가량을 죽였는데, 연합군 이스라엘로 설정된 함정을 알지 못한 채 퇴각하고, 베냐민 자손이 추격하여 성읍에서 고속도로로 끌려가는데, 그 가운데 한 명은 베델로 가고, 다른 한 명은 기브아로 올라간다.그 성읍을 포위한 사람들은 큰 연기 구름을 신호로 보내어, 이스라엘 주력 부대가 빙빙 돌면서 공격하였다.베냐민 자손은 자기들의 성읍이 불길에 휩싸인 것을 보고, 후퇴가 계략이 되어 버린 것을 보고, 당황하여, 연합 이스라엘 자손이 뒤쫓는 광야로 진격하였다.약 600명이 맹공격에서 살아남아 4개월 동안 머물렀던 림몬의 더 방어하기 쉬운 바위를 위해 만들었다.이스라엘 자손은 베냐민 앞바다의 영토를 통해 철수하여, 온 성읍을 모두 파괴하고, 모든 주민과 가축을 죽였다.[12]

새 아내 찾기

이스라엘 부족(조슈아 13–19).심판 19-21에서는 다른 모든 부족이 벤자민을 공격한다.

히브리 성경에 따르면 이스라엘 사람들미스바에서 "우리 중 누구도 그의 딸을 아내로 베냐민에게 주지 말라"[13]고 맹세를 했다.

그 때에 백성이 하나님의 집에 와서, 저녁때까지 하나님 앞에 머물러 있었다.그들은 목청을 높이며 통곡하였다. `이스라엘의 하나님, 어찌하여 이스라엘에 이런 일이 일어나게 되었습니까 ? 오늘 이스라엘에는 한 지파가 없어져야 한다고 ?'[13]

그래서 백성이 일찍 일어나서 거기에 제단을 쌓고 번제와 평화제물을 바친 것은 바로 다음날 아침이었다.이스라엘 자손이 말하였다. `이스라엘의 모든 지파 가운데서 주께 회중을 올리지 않은 사람은 누구인가 ?'그들은 미스바에서 여호와께 올라오지 않은 사람을 두고 큰 맹세하였다. `그는 반드시 죽임을 당할 것이다.'이스라엘 자손은 형제 베냐민에게 슬퍼하면서 말하였다. `오늘 이스라엘에서 한 지파가 끊어졌소.우리가 여호와께서 그들에게 우리의 딸들을 아내로 주지 않겠다고 맹세하신 것을 보고 남아 있는 자들을 위하여 아내를 위하여 무엇을 하겠느냐 ?'그들이 말하였다. `이스라엘 지파 가운데서 미스바로 올라오지 않은 사람이 무엇이오 ?'그리고 사실 길르앗 야베스로부터 회중까지 진지에 온 사람은 아무도 없었다.백성이 셀 때에, 실로 길르앗 야베스 주민 가운데 한 사람도 거기에 없었다.그래서 회중들은 가장 용맹한 부하들 만 이천 명을 그 곳으로 보내어 명령하였다. `너는 가서 길르앗 야베스 주민을 칼로 쳐서, 여자들과 아이들을 포함한 칼 끝으로 쳐라.너희가 해야 할 일은 다음과 같다. 너희는 모든 남자들과, 한 남자를 친밀하게 알고 있는 모든 여자들을 완전히 멸망시켜야 한다.'길르앗 야베스의 주민 가운데서 사람을 잘 알지 못하는 처녀 사백 명을 찾아내어, 가나안 땅 실로에 있는 진으로 데리고 갔다.그러자 온 회중이 림몬 바위에 있는 베냐민 자손에게 전갈을 보내고, 그들에게 평화를 선포하였다.그래서 베냐민은 그 때에 돌아와서, 길르앗 야베스 여인 가운데서 살려낸 여자들을 그들에게 주었다. 그러나 그들은 그들을 위하여 충분한 것을 찾지 못하였다.백성은 베냐민 때문에 슬퍼하였다. 여호와께서 이스라엘 지파에서 빈자리를 마련하셨기 때문이다.[13]

모건 성경 삽화: 베냐민 자손은 실로 여인을 아내로 삼는다.

그 때에 회중의 장로들이 말하였다. `베냐민 자손의 여인들이 멸망하였으니, 남아 있는 사람들을 위하여 아내를 어떻게 해야 하겠느냐 ?'그들이 말하였다. `베냐민 자손에게 유산이 있어야 한다. 이스라엘 자손에게서 부족이 하나도 없어지지 않을 것이다.그러나 이스라엘 자손이 베델 북쪽에 있는 실로에서 베델에서 세겜으로 올라가는 고속도로의 동편과 르본 남쪽으로 올라가는 주님의 잔치가 해마다 있다.그래서 그들은 베냐민 자손에게 이렇게 지시하였다. `가서 포도원에 누워서 기다리시오. 그리고 실로의 딸들이 춤을 추러 나올 때에, 포도원에서 나와서, 모든 사람이 실로의 딸에게서 아내를 잡아서, 베냐민 땅으로 가시오.그러면 그들의 아버지나 형제들이 우리에게 와서 불평할 때에, 우리가 그들에게 말하기를 `우리가 그들을 위해 친절하게 대하라. 우리가 전쟁에서 그들 가운데서 어느 누구도 아내로 맞아들이지 않았으니, 네가 그 여인들을 이 시기에 그들에게 넘겨 주어서, 네 맹세를 한 것은 아니다.' 베냐민 자손은 그렇게 하였다.B'Av); 그들은 춤을 추는 사람들, 그들이 잡은 사람들로부터 그들의 수에 맞는 충분한 아내들을 데려갔다.그런 다음에, 그들은 돌아가서, 그들의 유산으로 돌아갔다. 그들은 성읍을 재건하고, 그 안에 숨어 지냈다.이스라엘 자손은 그 때에 거기에서 떠나, 모든 사람이 그의 지파와 가족에게로 갔다. 그들은 거기에서 떠나, 모든 사람이 그의 유산으로 갔다.[13]

판서 20장 15절–18절에 따르면, 군대의 힘은 베냐민 쪽에서는 2만 6천 명(그 중 기브아에서 겨우 700명), 반대쪽에서는 40만 명이었다.[14]

랍비니컬 해석

R. 에비아타르와 R.요나탄은 이번 사건이 어떤 사람이 자신의 가정을 결코 학대해서는 안 된다는 것을 보여준다고 설명했다. 왜냐하면 이 이야기에서 그것은 수만 명의 이스라엘 사람들을 죽음으로 몰고 갔기 때문이다.소가족 단위 안에서 일어나는 일은 사회 전체를 반영하고 있으며, 부부간의 평화는 모든 제대로 기능하는 사회의 기본이다.[6]일부 광견병 논평가들에 따르면, 비네아스는 당시 기브아 전투로 이어진 토라 지휘를 대중에게 하지 않아 죄를 지었다.[15]게다가, 그는 젭타에게 딸을 희생시키겠다는 맹세를 덜어줄 필요를 해결하지 못했다.[16]그 결과 높은 제사장은 그에게서 빼앗겨 이다말의 자손인 본질적으로 엘리와 의 아들들에게 임시로 주어졌다.

학자적 견해

전통적으로 레위 사람의 후궁 이야기와 미가의 신궁의 선행 이야기는 이스라엘이 법관 시대 말기까지 가라앉은 혼란과 타락의 모습을 묘사하기 위해 법관서에 부가적인 자료로 보여져 왔으며, 따라서 군주제의 수립을 정당화한다.이 제도의 결여("당시 이스라엘에는 왕이 없었다")는 판관 17:6, 18:1, 19:1, 21:25와 같이 여러 번 반복된다.[3]

법관의 책에 나오는 야이라 아미트: 편집의 기술(2007)은 19~21장은 이스라엘이 함께 일한다는 정치적 발언을 하기 위한 목적의 특권 이후의 저자에 의해 쓰여졌다고 결론지었다.[3]

학자들에 따르면, 전투와 그것을 둘러싼 사건들을 기술한 성서 본문은 상당히 날짜가 늦어져서, 신학자가 출처 자료에서 판사를 편찬한 시기와 가까우며, 전쟁 수법과 방식에 대한 몇 가지 과장된 것이 분명하다고 한다.[17]게다가 전투를 촉발시킨 불경함은 소돔과 고모라에 대한 토라의 이야기를 연상시킨다.[17][18]많은 성서학자들이 그 설명을 정치적 스핀이라고 결론지었는데, 그것은 유다 지파가 베냐민에게 행한 잔학 행위를, 아마도 다윗 왕 시대에 사울 왕의 동료들에 대한 복수나 앙심을 품고, 그들을 더 오래 전에 주조하고, 더 많은 주(周)를 추가하는 것으로 위장하기 위한 것이었을 것이다.확실한 [17]동기보다 최근에 학자들은 특히 사건 이전의 부족의 성격과 이후의 부족의 성격 사이의 성서적 서술에서 극명한 대조를 설명하기 때문에, 그 서술이 진리의 알맹이에 기초할 가능성이 더 높다고 제안했다.[17]

Ken Steven Brown(2015)은 "이 명령어는 처녀를 제외한 모든 소녀를 죽이는 것은 펜타투치에서는 전례가 없다"고 말하면서 21과 숫자 31의 비교를 그렸다.그러나 [판사 21]은 모세의 명령과 정확히 일치한다.(...) 25번과 마찬가지로 법관 19-21번에서 재조명된 이야기는 배신의 위험성에 초점을 맞추고 있지만, 그 내전과 고조되고 있는 폭력에 대한 이야기 또한 חם[여기서]의 무차별적 적용으로 야기될 수 있는 비극을 강조한다.ction'.이 모든 이야기는 매우 아이러니하다. 이스라엘 자손이 한 여자를 강간한 원수를 갚기 위해 나섰지만, 600명의 강간죄를 더 승인하기 위해서였다.그들은 한 번의 살육 결과를 후회하기 때문에 또 한 번의 살육을 저지르겠다고 다짐한다."[19]: 77–78

페미니스트 해석

강간 사건에서 흔히 그렇듯이 피해 여성은 목소리가 없는 것이 분명하다.브루어에 따르면, 많은 성경 작가들은 "…여성을 높이 평가하고 강간에 대해 완강히 반대한다"고 한다.[20]여자는 이름이나 목소리를 받지 않음으로써 이야기의 다른 등장인물들과 구별된다.[21]베들레헴 출신의 여성으로, 조슈아(주 1:1)가 죽은 직후 가족 중심의 농경사회에서 성장했다.[20]그녀는 에브라임에 사는 레위 사람에게 아내라기보다는 후궁(헤브루 말뚝이)의 지위를 가지고 있었다.[21]마디포안 마센야가 쓰고 있다.

...그녀는 평범한 말더미가 아니었던 것 같다.'신혼녀'라는 단어가 '신혼녀'로 번역될 수 있다는 관측이 이를 뒷받침한다.'필레게쉬의 아버지'를 '하토(hatoh)' 또는 '하탄(hatan)'이라고 부르는데, 말 그대로 '사위가 있는 사람', 즉 말뚝이들의 남편인 레위인과 관련된 장인을 뜻한다.그러므로 나는 '필레게시'라는 단어를 '정당한 아내'로 번역하기로 선택했는데, 레위 사람의 아내들 중 한 명이다...[21]

여자가 남편을 떠나는 일이 드물었기 때문에 내레이터는 후궁이 떠나는 이유를 설명하기 위해 거친 말을 쓴다.그녀는 남편을 상대로 매춘을 했다고 한다.[22]그녀가 매춘부라고 추측되지만, 매춘을 위한 히브리 동사, 자나는 또한 "화내는 것"을 의미할 수 있다.[20]또 다른 가능한 설명은 레위 사람이 그녀를 향해 거칠게 말했기 때문에, 그녀는 스스로 행동하고 환영을 받는 아버지의 집으로 도망쳤다는 것이다.그러므로 레위 사람은 그녀가 그와 함께 돌아가기 위해서는 말투를 바꿔야 했다.[21]

이 이야기를 통해 첩은 결코 말역할을 하지 않는다.이야기가 여자를 중심으로 흘러가는데도 남자들만 말을 한다.아침에 레위 사람이 첩을 넘어 비틀거리면, 대답이 없어 죽었는지 알 수 없다.첩이 죽으면, 야만적인 밤 중에 죽었는지, 에브라임으로 돌아가는 길이었는지, 레위 사람이 그녀의 몸을 더럽혔을 때인지 알 수 없다.

A.F. 에브라임의 레위트카미나이드(1837)

이스라엘에 왕도 통치자도 없던 시절에 노인은 이것이 옳은 일이라고 생각하면서 레위 사람을 보호하기 위해 후궁을 쓴다.그 도시의 남자들은 외국인들에 대한 그들의 행동에 대해 문제를 본 적이 없다.기독교 평등주의 저널인 프리실라 페이퍼스는 "강간을 그들의 눈에 선한 일을 하는 것과 동일시함으로써 본문은 판사 전체의 핵심 주제와 후궁의 강간을 연결시켜 강력한 수사적 진술을 한다"고 서술했다.모두가 자기 눈에는 선한 일을, 눈에는 악한 일을 하고 있었다."[20]

19명의 판사들은 고대 이집트에서 이스라엘 자손이 탈출한 이후 이와 같은 일은 없었다고 결론짓는다.이집트의 문 위의 양 제물을 제물 언어를 사용하여 문간의 첩과 비교하면서 브루어는 내레이터의 마지막 진술을 더한다.

…[후궁이 묘사되다]의 강간, 죽음, 토막은 유월절 제사의 반대되는 것으로 묘사된다.내레이터는 [그녀][20]에게 당신의 마음을 정하고, 그녀를 대신하여 현명하게 조언하고, 공개적으로 말하라는 권고를 받아 심판 19를 마무리한다(주 19:30

참고 항목

참조

  1. ^ Gunn, David M. (18 January 2016). Judges 1–3: Beginnings. pp. 243–275. doi:10.1002/9781118710746.ch1. ISBN 9781118710746. Retrieved 25 May 2021.
  2. ^ 심판 19:2
  3. ^ a b c 스스펙, 하이디 M, "레비트의 첩:2007년 제5권 제1호 유대교 여인들
  4. ^ a b 2016년 11월 16일에 접속한 Cambridge Bible for School and College on Commons 19
  5. ^ 바이블허브에서 19:2 심판의 번역.
  6. ^ a b 가도리, 타마르.`레위 사람의 콩쿠바인은 다음과 같다. 미드라쉬와 아가다" 유태인 여성 보관소
  7. ^ J. P. 포켈만, 성서 서술 읽기(Leiderdorp: Deo, 1999), 110–11.
  8. ^ 심판 19
  9. ^ a b c 스톤, 켄. "레위 사람의 콘큐빈: 성경" 유대 여성 보관소.
  10. ^ a b c 아놀드 SJ, 패트릭 M, 기브아: A&C 블랙, 1990 ISBN 978-0-56741555-4
  11. ^ 심판 20:28
  12. ^ 심판 20:48
  13. ^ a b c d 심판 21
  14. ^ 리처드 A.가브리엘, 고대 이스라엘의 군사 역사.
  15. ^ 야쿠트 시모니, 19,19
  16. ^ 창세기 랍바, 60,3
  17. ^ a b c d 유대인 백과사전
  18. ^ Michael Carden (1999). "Compulsory Heterosexuality in Biblical Narratives and their Interpretations: Reading Homophobia and Rape in Sodom and Gibeah". Journal for the Academic Study of Religion. 12 (1): 48. discussion of Genesis 19 (and its parallel, Judges 19) is still couched in such terms as 'homosexual rape' and 'homosexuality'. {...}There is a parallel story to Genesis 19 in the Hebrew bible, that of the outrage at Gibeah found in Judges 19-21 which Phyllis Trible (1984) has rightly described as a text of terror for women.{...}Stone acknowledges the relationship of Judges 19 and Genesis 19, describing them as each being one of the few "clear references to homosexuality in the Hebrew Bible" (Stone, 1995:98).{...}In Judges 19, the process is similar but with some interesting differences.
  19. ^ Brown, Ken (2015). "Vengeance and Vindication in Numbers 31". Journal of Biblical Literature. The Society of Biblical Literature. 134 (1): 65–84. doi:10.15699/jbl.1341.2015.2561. JSTOR 10.15699/jbl.1341.2015.2561. Retrieved 25 May 2021.
  20. ^ a b c d e Brouer, Deirdre (Winter 2014). "Voices of Outrage against Rape: Textual Evidence in Judges 19" (PDF). Priscilla Papers. 28: 24–28.
  21. ^ a b c d Masenya, Madipoane J. (3 June 2014). "Without a voice, with a violated body: Re-reading Judges 19 to challenge gender violence in sacred texts". Missionalia: Southern African Journal of Missiology. 40 (3): 205–214. doi:10.7832/40-3-29. ISSN 2312-878X.
  22. ^ Ken Stone. "Concubine of a Levite: Bible". Jewish Women's Archive. Retrieved 25 April 2018.

추가 읽기

  • Bohmbach, Karla G. "Conventions/Contraventions:판관 19 첩을 위한 공과 사의의 의미." 구약성서 연구 저널, 제24권, 제8호, 1999년, 페이지 83–98호, 도이:10.1177/0309089902408306.
  • 스스펙, 하이디 M. "레비트의 첩: 한 번도 없었던 이야기."유대교의 여성: 다학제 e-Journal 2008년 1월 19일.

외부 링크