박쥐족

배트비

ბაცბი
제모 알바니 마을(조지아 동부)에서 19세기 후반의 배트부르 결혼식 사진. 사진작가의 신원은 물론, 묘사된 사람들의 이름과 날짜도 알 수 없다.
총인구
c. 3,000[1]
모집단이 유의한 지역
투셰티와 카케티 (조르지아)
언어들
박쥐, 조지아
종교
기독교(조지아 정교회)
관련 민족
다른 나크족: 체첸스, 잉구시, 키스트

박쥐족(Georgian: ბაცი) 또는 박쥐비족(Batsbi, georgia georgia georgia in nak)은 조지아 주의 나크어를 사용하는 투셰트족이다. 이들은 또한 역사적인 그루지야 산맥 지역인 투셰티의 쓰바 협곡의 이름을 따서 쓰바-투시( theწათუშში)^[2]라고도 알려져 있다. 그 집단은 이웃한 키스트들과 혼동해서는 안 되며, 또한 근처의 판키시 협곡에 사는 낙어를 말하는 사람들과도 혼동해서는 안 된다.

언어와 관습

공동체의 일부는 여전히 그들만의 배트어("batsbur mott")를 유지하고 있는데, 이 언어들은 많은 그루지야어 외래어와 문법 규칙을 채택하고 있으며, 체첸어와 잉구쉬어라는 다른 두 나크어족과 상호 이해할 수 없다. 요한나 니콜스 교수의 말대로, 체첸이나 잉구쉬의 어떤 화자라도 그 언어가 밀접하게 연관되어 있음을 즉시 알 수 있고 그 구절 중 일부를 이해할 수 있지만, "[Batsbur] 언어는 체첸과 잉구쉬와 대략적으로 관련이 있다. 바트비족은 전통적으로 바네다크 풍습이나 법을 따르지 않았고, 스스로를 게오르기아인이라고 여긴다."^[3] Batsbur 언어는 쓰여지지 않았고 Batsbi는 수 세기 동안 조지아어를 읽고 쓰는 언어와 무역의 언어로 사용해 왔다.

유명한 조지아 민족학자 세르기 마칼라티아(Sergi Makalatia)는 투셰티^[4](Tushi)에 대한 연구에서 "토스바-투시족은 체첸과 잉구시와 관련이 있는 그들만의 언어를 구사한다"고 썼다. 그러나 이 언어는 그루지야어로부터 많은 단어를 차용했다; Tsova-Tush는 이 언어를 가정과 상호간에 모두 말한다. 모든 사람들은 Tsova 언어를 안다. 그것을 말하지 않는 것은 부끄러운 일이다. 아이들은 토바투시를 말하기 시작하고 나중에 그루지야어를 배운다."

요즘 모든 바트비는 그루지야어(보통 투셰트어 또는 카케트어 억양으로)를 말한다. 오직 소수의 사람들만이 어떤 종류의 능숙함에도 Batsbur를 말한다.

바트비는 그들의 분리된 문화적 특성을 거의 간직하지 않았으며, 그들의 관습과 전통은 현재 다른 동부 그루지야 산악인들, 특히 투시의 그것들과 닮았다(분명하지만, 투시와 이웃한 케브수르 사이에는 더 깊은 이교-종교적 관계가 있다).^[5]

민족 기원에 대한 논쟁

박쥐의 기원은 그다지 분명하지 않고, 다양한 이론이 있다.^[1] 에스토니아 학자 개미 비아레스가 자신의 레드북에서 지적한 바와 같이, 사실 두 개의 별개의 논쟁이다. 첫째는 투셰티 족이 먼저 거주한 나크 부족인지 아니면 늙은 게오르기아인인지, 둘째는 배트 족이 후예인(또는 둘 다)이다.^[1]

구 조지아 부족 출신

개미 비아르스는 또한 박쥐들이 나크어를 채택한 옛 그루지야 부족의 후손이라는 이론이 있다고 지적한다.^[1] 이 이론에 따르면, 바트비는 그루지야 왕정에 의해 시행되고 있는 기독교화에서 탈출한 그루지야 이교도 부족에서 비롯되었다고 한다. 이 부족들 중 몇몇은 나크족과 접촉한 결과 나크어를 채택한 것으로 생각된다.

16세기 나크 이주민 출신

Georgian professor Alexander Grigolia, as well as Caucasus linguist Johanna Nichols and researcher Natalia Volkova, note that the Batsbi are from the Vyappiy (Feppiy in Ingush), a clan which belongs to the Chechen and Ingush nation equally, living in today's western Ingushetia and crossed the Greater Caucasus range from there before settling in Tus헤티,^[6][7] 그러므로 그들은 몽고리아 침공 후 그들의 신앙을 유지한 나크족의 부족이며 그들의 대부분 이교도와 정교회 기독교인처럼 이슬람화되지 않았다.

남캅카스나크족 출신

다른 사람들은 그들이 이 지역에 살았던 고대 낙족의 후손이라고 주장한다.^[1] 코카서스 역사학자 암자드 야이모우카(Amjad Jaimoukha)는 한때 카케티(Kakheiti)에 '카바차(Kabatsa)'라고 불리는 더 큰 민족이 있었다고 주장하는데, 그는 이 민족을 '낙하 추출의 투시인'이라고 믿고 있다.^[8] 야이모우카씨는 18세기 그루지야 역사학자 바쿠쉬티에 따르면 카흐족은 다른 나크족을 혈족으로 생각했다고 언급했다.

Another theory is that the Georgian name (Tsova-Tush) may be linked to the Tsov, who were claimed by the Georgian historian Melikishvilli to have been Nakh and ruled over the Kingdom of Sophene in Urartu (called Tsobena in Georgian) who were apparently forcefully moved to the region around Erebuni, a region linked by some to Nakh peoples by place n아메스와 다양한 ^[9][10][11]역사학

쵸바타와 카케티로의 이주

츠소바 협곡(초바타)에 있는 바츠비의 마을은 챠로, 샤브츠칼라, 나자르타, 나디르타, 모짜르타, 인두르타, 사게르타, 에텔타였다. 각각 한 가족 혹은 몇 명의 대가족이 살고 있었는데, 그들은 그들이 공통의 조상을 공유하고 있다고 믿었다. 19세기 초, 산사태로 마을 두 곳이 파괴되고 역병이 창궐한 데 이어, 바트비족은 서부 투셰티의 쓰바 협곡에 여덟 마을을 버리고 카케티 서부의 알라자니 강 왼쪽 둑에 있는 저지대로 이주하기 시작했다.

이 마을의 여성들 중 상당수는 유럽과 미국에서 일하며, 이 마을로 돈을 보내고 있다. 아직도 많은 남자들이 양치기나 소갈보 노릇을 하고 있는데, 그들 대부분은 시라키 저지대(조지아 남동부, 이웃 아제르바이잔과 국경을 맞대고 있는 조지아 주 남동부)에서 동물들을 월동시킨 다음 투셰티의 여름 목초지까지 데리고 간다(이삼주 여행).

교수에 의해 쓰여지고 출판된 연구에 따르면. 프랑크푸르트 대학의 ECLING 프로젝트의 일환으로 Roland Topshishvili는^[12] 겨울에 알바니 주변의 임시 주거지에서만 살았다. 여름에, 그 사람들과 그 가족들은 그들의 양 떼를 여름 목장으로 이끌고 Tbatana 주위와 Tsovata에 있는 그들의 양떼를 이끌고 가을에 알바니로 돌아오곤 했다.

조안나 니콜스 교수는 또한 "체첸과 잉구시의 기원"에 대한 기고문에서 배트비의 이주에 대해 다음과 같이 썼다.

데스헤리예프(1953년, 1963년)가 기록한 바트비 전통은 2단계의 하강을 기억한다. 첫째, 투셰티 북부의 원래 고원지대 포기, 산 아래쪽의 마을 정착, 그리고 트랜스휴먼 기간과 몇 가족의 영구 하산, 그리고 나서 고원의 완전한 포기, 일년 내내 정착.19세기 초 홍수로 2차 산촌 중 하나가 파괴된 후 저지대에 있었다. 즉, 배츠비 저지대 전초기지는 초침투와 개별 재정착을 병행하여 설립되었고, 얼마 후 기성 전초기지로의 상당한 이주가 있었다.^[13]

배트비의 대부분은 현재 조지아 동부 카케티 지방의 제모("Upper") 알바니 마을에 살고 있으며, 아흐메타 마을(판키시 협곡 어귀)과 가깝다. 제모 알바니의 주민 c.7,000명 중 약 절반이 박쥐 출신이다.

역사적 인구 수치

그 Batsbi 위해 유럽 민족지의 문학에서 가장 첫번째 레퍼런트는 장의 Tush과 Tusheti 요하네스 Güldenstädt의 Reisen에 durch Rußland und 암 Caucasischen Gebürge["여행을 통해 러시아에서 산의 Caucasus"], 사후에 피터 사이먼 팔라스에 의해 1787년과 1791,[14]지만 Güldenstädt은 사이에 발행된에 있다.s이 없대신 "키스탄과 그루지야는 초바 협곡의 4개의 첫 번째 마을에서 동등하게 사용된다"고 지적할 뿐이다. 그들의 주민들도 다른 투시족보다 더 쉽게 키스트족의 후예가 될 수 있을 것이다.

구스타프 라드 박사의 다이 츄렌 und ihr Land에 주어진 1873년의 러시아 제국 인구조사에서 나온 수치 —ein monographischer Versuch untersuch untersucht im Sommer 1876^[15]: ts'ova 협곡의 박쥐 마을들("인두르타"와 "사그리타" 공동체로 구분)을 포함한다.

• 인두르타 공동체 : 191가구, 남성 413명, 여성 396명으로 총 809명의 영혼이 살고 있다.
• 사귀르타 공동체 : 153가구(사귀르타 적정:79; 챠로:26; 에텔타:48), 남자 372명, 여자 345명으로 구성돼 총 717명의 영혼이 모인다.

총 1873가구: 전체 1,526명의 영혼에 785명의 남자와 741명의 여자로 구성된 344가구.

라드 박사는 "이 두 공동체의 구성원들은 알라자니 강변의 저지대로 이주했다. 그들은 여름에 마사라 산맥의 남쪽 끝에 있는 타바타나의 풍부한 목초지로 이주한다. 그러나 여전히 인두르타를 그들의 소유물로 간주하고 심지어 2~3가족이 살고 있다"고 덧붙였다.e 겨울에는 [초바 협곡은 위치해 있다] 투셰티 알라자니 강의 북서부 봄. [...] 이 두 공동체는 1866년까지 초바 공동체를 이루었다."

박쥐/토바-투슈어의 쇠퇴

Batsbur의 언어의 느린 감소에 대해, 교수. Topshishvili의 쓰기:

과학 문헌에서, 특히 소련의 민족학에서는 다른 언어의 사람들의 결혼 사실에 큰 관심을 기울였다. 러시아인들은 러시아 제국에 살고 있는 사람들을 러시아어로 말하게 하기 위해 폭력에 크게 관심을 가졌다. 소련의 민족문학 문헌(I. Bromlei 등)에서는 각기 다른 언어의 며느리 비율이 15~20%를 넘으면 소그룹 언어의 문제가 높아진다는 점을 강조한다. 이 경우 언어는 점차 위험에 직면하게 된다. 그런 가정에서는 아이들이 아버지의 언어를 말하지 않는다(특히 가족에 할머니와 할아버지가 살지 않는 경우). 아이들은 맨 처음부터 어머니의 언어를 말하기 시작하고 그 후에 말한다.

이러한 관점에서 우리는 제모(상부) 알바니 마을에 있는 그들의 콤팩트한 주거지의 쵸바-투슈족들의 상황에 관심을 갖게 되었다. 지역 마을 게시판에는 부부 398쌍이 정식 등록돼 있다. 알고 보니 최근 10~12년 사이 부부 중 상당부분이 서로 다른 이유(재정경제적 여건, 마을에서 지역 중심으로 등기센터를 옮기는 것)로 인해 공식적으로 등록되지 않았다. 398쌍 중 226쌍만이 Tsova-Tushs인 것으로 나타났다. 즉, 226쌍의 Tsova-Tushs는 역시 Tsova-Tushs이다. 그것은 56-57%를 만든다. 나머지 남자들의 아내는 외계인이다. 후자의 대부분은 그루지야의 투시 사투리를 구사하는 여성들이다. 카케티 지역의 여러 마을에서 온 여성들도 많이 있다. 러시아인, 키스트, 오세티인, 아르메니아인 여성도 여러 명 기록되었다. 따라서, Tsova-Tush 언어를 사용하지 않는 Tsova 가족의 여성 비율은 4만3,22%이다.

민족학 자료에 따르면 20세기 60~70년대까지 대부분의 쵸바-투시(배트비스) 남성들이 쵸바-투시 여성과 결혼했다는 것이 증명되었다. 그러나, 그 당시에도 조지아어의 투시 사투리를 구사하는 여성들과 결혼하는 사실들은 드물지 않았다. (그들 중 상당수는 Tsova-Tush 언어를 공부하고 있었다. 그런데 그루지야어를 쓰는 남성과 결혼한 Tsova-Tush 여성들은 종종 그들의 아이들에게 그들의 언어를 가르쳤다) 그러나 그것은 상당한 한계를 넘지 않는다. 위에서 언급한 부부 관계는 결혼 문제가 부모의 역량이 될 때까지 지속되었다. 부모가 자녀의 결혼 문제에 간섭하지 않고 젊은이들이 독자적으로 운명을 결정하기 때문에 대부분의 쵸바-투슈 남성은 다른 마을에서 동업자를 찾는 경우가 많다. 이 모든 것이 Tsova-Tush (Batsb) 언어의 소멸에 원인이 되었다. 불과 25-30년 전만 해도 기존의 이중언어 상황이 사라지고 인구의 대부분이 그루지야어를 보통 언어로 사용하고 있다. 사실은 대부분의 Tsova-Tushs (Batbis)는 이 사건을 상당히 정상적인 것으로 간주하고 있으며, 그들 중 몇몇만이 특히 노인들에게 매우 미안한 마음을 갖고 있다.

쵸바-투시(배츠비) 언어가 사라진 상황에서 인적 요인의 역할을 없애야 한다는 점도 주목할 만한 사실이다. 위의 문제에 대한 무관심은 그들의 그루지야의 의식으로 설명될 수 있었다. 그들은 그루지야 국가의 유기적인 부분이며 그들의 전통, 관습, 습관과 사고방식을 가진 다른 그루지야인들과 다르지 않다.

참조

외부 링크

• Batsav.Com은 주로 다른 백인들에 대한 중요한 정보를 가지고 있는 Tsova-Tush를 위한 사이트다.
• Batsbur에서 노래를 녹음한 유튜브.