반케이요타쿠

Bankei Yōtaku
반케이요타쿠
BankeiYotaku.jpg
제목젠 마스터
개인적인
태어난1622
죽은1693
종교불교
학교린자이
시니어포스팅
선생님움포젠조
전임자도사초겐

반케이 요타쿠( bankei永, 1622년~1693년)일본의 린자이 선장( rin子善)으로 료몬지( ry本地)와 료호지( nh之)의 교장이었다. 그는 소위 태음인과의 대화로 가장 잘 알려져 있다. D에 의하면. T. 스즈키, 반케이, 도겐, 하쿠인과 함께 일본의 가장 중요한 선술가 중 한 명이고 그의 태음인 선은 선사상 전체 역사에서 가장 독창적인 발전 중의 하나이다.[1]

전기

초년

반케이 요타쿠는 1622년 하리마 성에서 사무라이가 된 약사 스가 도제츠라는 이름의 사무라이 사이에서 태어났다. 그의 소년시절 이름은 무치였다. 반케이의 어머니는 노구치 성을 가지고 있었으며, 당시 사회에서는 그녀를 '세 개의 불상을 모신 마야'라고 칭송했다는 것 외에 그녀에 대해 알려진 것이 거의 없다. 마야는 역사 불상의 어머니, 석가모니불이다. 반케이에게는 네 명의 형제와 네 명의 자매가 있었다. 맏형 마사야스는 숙련된 내과 의사였고 둘째 큰형은 불교 순국학교의 개업자였다. 그래서 반케이의 어머니는 마야, 마사야스는 야쿠시, 둘째는 아미다, 그리고 반케이 자신은 석가모니 부처에 비유되었다.[2] 반케이는 뛰어난 지능을 보였지만 반항적이고 장난꾸러기 아이였다. 반케이가 11살 때 아버지가 돌아가셨고, 이듬해에 학교에 입학했다.

검색 시작

여기서 그는 많은 유교 교재를 배웠다. 이때 반케이는 어리고 질문 투성이였고 그가 배우고 있는 유교 고전은 그를 크게 혼란스럽게 했다. 어느 날 스승은 '위대한 학문'의 첫 구절을 읽었는데, '위대한 학문의 길은 밝은 덕을 밝히는 데 있다'는 것이다. 반케이는 스승과 열띤 교류가 시작되어 이 말의 의미를 간청했다. 반케이는 만족스러운 대답이 주어지지 않는다고 느꼈다.

이러한 반케이의 이해의 괴리는 많은 의심과 의문을 낳았고, 그래서 그는 대부분의 기회를 포착하여 다른 사람들에게 그들의 지식을 질문했다. 그는 유교와 불교 학자들에게 애원하고 답을 찾기 위해 다양한 종교 모임에 참석하곤 했다. 그러나 이 모든 것이 그에게는 헛된 것으로 판명되었다. 그는 더 이상 그에게 학교가 우선이 아니라는 답을 찾아야 한다는 데 정신이 팔려 1633년 가정집에서 쫓겨났다. 가족 친구인 유칸 나카호리는 반케이가 근처의 오두막에서 지내는 것을 허락했다.괴팍한 밴케이씨는 나무로 만든 "연습 은둔지"에 음각하여 작은 오두막 밖에 두었다.

불교 교육

반케이가 이 시기부터 신불교를 실천하기 시작했을 것으로 보인다. 반케이가 15살이었을 때 신곤 사원에서 훈련을 받은 것으로 알려져 있는데, 그곳에서 그는 분명히 경전 연구에 어느 정도 발을 디뎠다. 그러나 반케이는 신곤의 접근에 만족하지 못하고 그 이듬해 그곳을 떠났다. 열여섯 살에 그는 주오지에 있는 우포 젠조라는 린자이 선종 신부를 보기 위해 하마다에서 아코로 걸어갔다. 반케이는 우포와 시간을 낭비하지 않고 그에게 밝은 덕성의 의미를 간청했는데, 우포는 이러한 이해를 향한 유일한 길은 자젠의 실천을 통해서 가질 수 있다고 충고했다. 반케이는 이 충고에 흥미를 느껴 우포 휘하의 주오지에 승려로 서품되었다. 그가 불교 이름인 요타쿠('마음의 긴 광채'라는 뜻)를 받은 곳이 바로 여기에 있었다.

반케이가 19세가 되었을 때, 그는 곧바로 주오지를 떠나 교토, 오사카, 규슈를 여행하며 그의 질문에 대한 답을 찾았다. 여행하는 동안 그는 절에 머물거나, 거지로써 시간을 허비하며 드넓은 황무지에서 잠을 자곤 했다. 1645년 24세의 나이로 반케이가 주오지로 돌아온 것은 그가 떠난 날보다 더 현명하지 못한 일이었다. 이때 우포는 자신이 추구하는 해답은 중개자를 통해서가 아니라 안에서만 찾을 수 있다고 알려준다. 반케이 씨는 귀국 직후 떠나 인근에 오두막을 짓고 은둔자로 살았다. 그는 몇 시간 동안 앉아서 자젠을 연습하곤 했다. 그는 육체적인 위안을 포기하고 이 기간 동안 사물을 완전히 이해하는 것 외에는 다른 목표가 없었다. 그는 여러 해 동안 이런 식으로 연습했지만 결국 육체적 방치로 결핵에 걸리게 되었다. 그는 사망의 예후를 밝힌 의사의 진찰을 구했다.

태음인 실현

반케이가 태음인깨달은 것은 이 죽음에 가까운 경험 중에, 나중에 그 경험을 다음과 같이 진술한 것이다.

목구멍에서 이상한 느낌이 들었다. 벽에 침을 뱉었다. 비누방울만한 검은 가래 덩어리가 옆으로 굴러 내려왔다...갑자기, 바로 그 순간에...나는 지금까지 나를 빠져나온 것이 무엇이었는지 깨달았다. 태음인에서는 모든 것이 완벽하게 해결된다.[3]

이 돌파구 이후 그의 신체 상태가 호전되는 동안 그의 의심과 심문은 중단되었다. 일단 충분히 강해진 그는 자신의 경험을 전달하기 위해 Umpo로 돌아갔다. 우르포는 깨달음을 확인하고, 그를 보내 린자이 거장 구도 토쇼쿠에 의해 그의 이해를 더욱 증명하게 했다.

확인 중

26세의 나이에 반케이가 기후 현으로 가서 구도가 교장이었던 다이젠지로 갔다. 그러나 구도가 도착했을 때 구도는 시골에 있는 자신의 또 다른 절에 다니고 있었다. 그래서 반케이는 그 지역에 있는 다른 선 선생들의 신전을 찾아갔는데, 그 중 어느 누구도 자신의 이해를 확인할 수 있는 적절한 이해를 가진 성직자가 없었다. 다이센지 근처의 시골에서 1년을 산 후, 다시 반케이가 움포로 돌아갔다. 1651년, 반케이는 차안 명인이 도사 초겐이라는 이름으로 나가사키에 도착했다는 소식을 들었다. 움포는 차안 사부를 만나러 가라고 권했고, 반케이가 마침내 깨달음을 확인하기를 바라며 나가사키로 출발했다.

반케이씨는 중국식 사찰인 소후쿠지에서 도사초겐을 발견했다. 도샤는 그들의 첫 만남에서 반케이의 양해를 확인하면서도 불완전하다고 통보했다. 반케이는 처음에 이 일로 기분이 상해서 그것을 받아들이지 않았다. 그러나 그는 도샤의 길을 관찰하기 위해 그 신전에 머물러 있다가 결국 도샤가 말한 것이 사실임을 깨달았다. 그래서 반케이는 도사 밑에서 연습하는 소후쿠지에 머물렀다.

최종 각성

반케이가 절에 있는 다른 스님들과 함께 사는 동안, 그는 그들과 함께 중국어로 경전을 부르는 것을 거절했다. 1652년, 신도들과 명상을 하던 중 반케이가 최종 각성을 경험했다. 도샤는 다음 날 반케이가 마침내 대소사를 해결했다고 말하면서 이를 확인했다. 그러자 반케이는 주방에서 일하는 대신 겸손한 생활을 선호하면서 수도원의 고위직을 거절했다. 이듬해 반케이는 잠시 하리마로 돌아온 뒤 나라 현요시노로 떠나 다시 은둔자로 살았다. 요시노 산에서, 반케이가 그곳에서 조용히 은거하면서 태음인들에 대한 몇 가지 불교적인 구호를 썼다.

가르침

태음인

태음인(일본식 푸쇼)은 산스크리트어 용어, 아누트파다:

  • "An"은 "Not" 또는 "Non"을 의미한다.
  • "우파다"는 "천재", "출생", "출생"[web 1]을 의미한다.

"아누타다"를 합치면 "기원이 없다", "존재하지 않는다", "효력이 없다", "비생산"[web 2]을 의미한다.

불교[4][5] 전통은 기원이나 선야타의 부재를 위해 "아누타파다"라는 용어를 사용한다.[6] 란카바타라경에도 이 용어가 사용되는데, 여기서 선야타와 동일시된다.[7] D에 의하면.T 스즈키, 「아누타다」는 「우파다」의 정반대가 아니라, 정반대의 것을 초월한다. 그것은 존재의 진정한 본성을 들여다보는 것,[8] 즉 "모든 사물은 자기 종속성이 없다"[9]는 것이다.

전체 구절은 푸쇼후메쓰(fusho fumets), '미생(unborn and donning)',[10] 즉 '창조(no creation)와 전멸([10]no seremblement)'이지만, 이후 반케이가 '미생(nonborn)'[10]이라는 용어를 사용했는데, 반케이가 창조되지 않은 것이 파괴되고 있다고 논리적으로 불가능하다고 생각했기 때문이다. 그러나, 항상 존재했던 무언가가 현존하는 것을 중단하는 것은 논리적으로 불가능하지 않기 때문에, 두 조건을 모두 채택하는 효용성이 있다.

태음인 도달

태음인은 인간의[note 1] 자연 상태지만, 착각과 이원론적 사고와 고정관념(nen)으로부터 자아를 해방시키기 위해서는 자장이나 코안보다는 '자기 비판'이 필요하다.[11] 반케이에 따르면, 환상은 "이기적인 욕망"을 통해 발생하며, nen은 "보고 들은 것들의 이미지"[12]라고 한다. 그런 환상과 고정관념에서 벗어나면

그들을 막으려고도, 더 이상의 생각을 장려하려고도 하지도 않을 것이다. [...] 그들은 분명히 그들 자신을 멈출 것이다."[13][note 2]

참고 항목

메모들

  1. ^ 사하자리그파 참조
  2. ^ 이것은 vipassana meditation과 크리슈나무르티의 값진 의식과 닮았다.

참조

게시된 참조

  1. ^ 와델 서문 7세
  2. ^ 「盤珪禅師逸話選」(1998:5)禅文化研究所
  3. ^ 와델로1011번길
  4. ^ 레너드 2010 페이지 157.
  5. ^ 바타차랴 1943 페이지 49.
  6. ^ 레너드 2010, 페이지 160.
  7. ^ 스즈키 1999.
  8. ^ 스즈키 1999 페이지 123-124.
  9. ^ 스즈키 1999, 페이지 168.
  10. ^ a b c 료엔 1999, 페이지 297.
  11. ^ 1999년 301페이지.
  12. ^ 1999년 301-302페이지.
  13. ^ 1999년 302페이지.

웹 참조

  1. ^ "Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, Utpāda". Archived from the original on 2017-06-20. Retrieved 2013-02-15.
  2. ^ 어누트파다 구어 산스크리트어 사전

참조

  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Dumoulin, Heinrich (2005), Zen Buddhism: A History. Volume 2: Japan, World Wisdom Books, ISBN 9780941532907
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Ryoen, Minamoto (1999), Three Zen Thinkers. In: Buddhist Spirituality. Later China, Korea, Japan and the Modern World; edited by Takeuchi Yoshinori, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Suzuki, Daisetz Teitarō (1999), Studies in the Laṅkāvatāra Sūtra, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Waddell, Norman (translator) (2000), The Unborn: the Life and Teachings of Zen Master Bankei, North point Press, ISBN 0-86547-595-4 {{citation}}: first= 일반 이름 포함(도움말)

추가 읽기

외부 링크