뱅가온, 비하르

Bangaon, Bihar
다른 용도는 뱅가온(동음이의)을 참조하십시오.
뱅가온
도회
Bangaon is located in Bihar
Bangaon
뱅가온
인도 비하르의 위치
Bangaon is located in India
Bangaon
뱅가온
뱅가온 (인도)
좌표:25°51′58″N 86°30′00″e/25.866°N 86.50°E/ 25.866; 86.50좌표: 25°51′58″N 86°30′00″E / 25.866°N 86.50°E / 25.866; 86.5050
나라 인도
주비하르
구사하르사
표고
41m(135ft)
언어들
• 공식힌디, 마이탈리
시간대IST
지역 번호06478
ISO 3166 코드IN-BR

방가온은 비하르의 사하르사 지역에 위치한 고대 북인도 마을이다.[1]일부 역사학자들은 불교의 문헌에 언급된 '아파니감'이 방아온이라고 믿는다.[2]방가온은 그 지역의 카하라 블록의 일부분이다.인접한 곳으로는 바리아히(동쪽 3km), 방아온(방아온), 체인푸르(체인푸르), 마히시(서쪽 8km), 비하르(북쪽) 등이 있다.방아온은 방아온 북방, 방아온 남방, 방아온 동방의 세 가지 판차야트(하부 블록)로 나뉜다.

역사적 관련성

불교 문학에서

불교 역사에서 코시 지역 전체를 '앙구타라프 잔패드'라고 불렀다.아슈브고시에 따르면 '앙구타랩'의 수도는 '마희' 강의 북쪽 둑에 위치한 '아판'이었다.[3]'앙구타라프'를 방문한 고담 부처에 대한 여러 참고 문헌이 발견되었다.[4][5][6][7]비나이피탁에 따르면 [8]고담 부처는 1250명의 비크슈크와 함께 아판니검을 방문한 적이 있는데, 그곳에서 자틸 게니야(고담 부처님을 초청한 브라만)로부터 접대를 받고 접대를 받았다.[5]여기서 브라만 셀은 300명의 추종자들과 함께 고탐불의 제자가 되었고 이를 기념하기 위해 자틸케니야는 마우레야라는 술을 바쳤다.이때부터 마오레야를 마시는 것은 부처님의 추종자들에게 받아들여지게 되었다.[7]아판 니감(Apan Nigam)은 불교 문학에서 여러 곳에서 언급되어 왔기 때문에 앙구타라프에서 중요한 장소였다.[7]'아판 니감'에서는 몇 가지 '수타'가 설교되었는데, 그 중 포탈리아 수타,[9] 라투키 캅마수타,[10] 셀 수타,[11][12] 아판 수타가[13] 중요했다.그러나 아판 니검이 실제로 방아온 날 이 자리에 있었는지에 대해서는 역사가들의 의견이 분분하다.Historian Mithila Saran Pandey believes that Apan Nigam was some place in Kosi region north of Ganga,[14] whereas famous historian Havaldar Tripathi opines that place Apan Nigam is none other than Bangaon which is three Kilometres north west of kandaha( a village which is compared with Keniya vaah or Samta Kaniya village of Buddhist times).부처는 자티야 반(현재의 데반 반)[2]에 머물렀고 브라만 셀은 현 시홀 VILLage에서 왔다.[2][7]

뱅가온 동판

1950년에 발견된 방아온 동판(또는 방아온 판)은 팔 왕조의 비문이다.[15][1][16]칼라와티 고등학교의 교사인 [17]판디트 구후르 자(Pandit Ghughur Jha)의 소유였으며, 후에 유명한 인도의 역사학자 및 경문학자 디네샨드라 시르카(Dineshchandra Sircar)의 심사를 받았다.[17]13.4"X12.2"X1.5"(LWH)이며 무게는 425 Taul (또는 5 ser 5 chhataak)[18]이며, 비그라하라팔라 3세 (1050-1076 AD)의 통치 기간 동안 새겨진 것으로 알려져 있다.[16]51개의 선이 들어 있는 이 판은 비그라하라팔라 3세 통치 17년이며 양쪽에 새겨져 있다.[19]이 헌장은 칸칸푸르에서 발행된 것으로, 칸칸푸르가 팔라의 임시 수도라는 것을 암시한다.칸칸푸르 지역은 북부 비하르의 유일한 선사가 있는 칸다하 마을로 추정된다.[18]이 헌장은 간티사(왕실 장교)가 자신의 소유물(자기르)을 팔왕에게 부여한 토지와 관련이 있다.[16]이 판에는 비슈왓이 산케이르티 당일에 종교적인 목욕과 부처님 숭배를 마치고 그 땅을 브라민에게 기증했다는 내용이 적혀 있다.[18]파우라닉카타스와 관련된 크셰르사라그와 더그함보디가 언급된 이후 그 시대의 사람들이 푸라나를 알고 있었음을 시사한다.고팔왕을 고담불과 비교한 판상불 37줄에 새겨진 이후 그 시대 불교문화의 영향도 조명한다.[18]

토지, 농업, 마을 생활

(위) 방아온 동부 농경지의 무르익은 논농사 (아래) 방아온의 논밭에서 수확한 후 메뚜기를 먹고 있는 뻐꾸기.

방아온과 그 주변 지역은 코시 강 유역의 일부다.서부 코시 제방은 이 마을까지 서쪽으로 8킬로미터밖에 되지 않는다.마을의 농부들은 주로 다안(패디 작물), 마카이(메이즈/콘), 가음(밀), 문(렌틸의 일종)을 농장에서 재배한다.이 지방의 기후는 다한(논농작물)에 가장 적합하기 때문에 좋은 작물은 마을의 많은 농부들에게 행복을 가져다 준다.비록 사람들은 밀 작물을 재배하려고 노력하지만, 좋은 수확을 얻는 농부들은 거의 없다.대부분의 농부들은 수확량이 적기 때문에 다안의 수확량만큼 인기가 없다.대신, 옥수수 밭은 이 마을의 농부들에게 두 번째로 좋은 작물이다.따라서 일반 작물을 수확하는 것 외에 가마다한(여름 농사의 독특한 논 작물)과 마카이(메이지) 작물을 함께 재배하고자 하는 유혹을 받는다.다안 작물의 수확은 11월 중순 경에 시작되며, 보통 힌두교에서 가장 중요한 축제인 두르가 푸자와 디왈리가 뒤따른다.디왈리가 또 다른 축제인 차트(Chhath)를 가져온 지 6일 후, 비하르의 주요 축제 중 하나이다.그 사이 디왈리와 차트는 형제들이 자매들을 만나러 가는 바르두티야(바이두즈)로 알려진 또 다른 축제다.다안의 싱싱한 농작물이 집집마다 닿는다.직선으로 조리하거나 납작하게 만들어 신선한 사카르(Jaggy)와 '다히'(Curd)로 옴부즈할 수 있는 츄라를 만들 수 있다.

사회, 종교, 안전

마을 인구는 대부분 마이틸 브라만족으로 이루어져 있다.고대 인도의 사회 분류의 정의로 볼 때 브라만족이 가장 높은 순위에 있다.브라만족은 전통적으로 교사를 직업으로 삼아야 한다.이 마을의 원래 정착민들은 쿠질바르스 또는 디흐바르스(땅주인)라고도 불리며 브라만족으로 알려진 '한'(상류 무슬림들의 호칭)이라는 성을 가지고 있다.이 호칭의 이유는 나름대로 논란이 있지만 대부분 무굴 술탄국(행정)이 세금징수자로서 기여한 공로로 이 호칭을 수여했다고 믿었다.우연히 이 마을의 주요 인구는 찬드라 굽타 시대 무드라 락샤스(무드라 락샤스)라고도 알려진 카티아얀 고트라(Katyayan Gotra)의 것으로, 인도의 황금기의 기초를 닦는 일을 담당하였다.일부 역사학자들은 그가 아르샤쉬트라 행정부에 관한 유명한 책을 쓴 Kautilya라고 불리기도 했다고 믿는다.비록 많은 역사학자들은 코틸랴가 다름아닌 차나키아 자신이었다고 믿고 있다.최근 비하르 주 감사관이 퇴임함에 따라 슈라이 람 찬드라 칸은 그의 유능한 행정으로 알려져 있다.독립 후 이 마틸 브라만 인구는 행정, 기술자, 의사, 농업, 사업, 군대 및 파라 군대와 같은 모든 직업에 종사해왔다.브라만족 외에도 하위 카스트에 속하는 다른 많은 사람들도 거주한다(이 하위 카스트족들 중 다수는 성장하는 가족을 위한 공간이 더 필요하기 때문에 마을과 인접한 곳으로 이주하고 있다).여기에는 두사드, 차마르, 무사하르스, 금하르스, 나우와(나이에), 파세바(Nature+home made 알코올음료 '타아리'를 대접하면서 생활하는 카스트) 등이 포함된다.이전에 언급된 이 사람들은 모두 힌두교도들이다.그러나 마을 미야아안톨리 지역에 주로 거주하고 있는 이슬람교도들 역시 적은 비율을 차지하고 있다.이 마을의 이슬람교도들은 주로 생계를 위해 채소를 재배하는 데 의존한다(흔히 쿠즈라라 불린다).

바바지(성 락스미나트 고사인)가 모든 폐해로부터 마을을 지키고, 죄악으로 가는 길을 따르는 자는 그에 의해 보살핌을 받는다고 여겨진다.방아온이 범죄를 저질렀다고 노려보는 외부인의 눈길이 없는 것도 이 때문이다.마을 전체가 워낙 잘 위치해 있어 이 지역은 지금까지 고시강 범람의 영향을 받은 적이 없다.1984년의 최악의 홍수에도 주 마을은 안전했고 물은 이 마을 외곽으로 들어갔다.마을 전체가 관보에 실려 있는 하나의 땅이며, 가족 간의 토지 분배와 관련된 모든 분쟁은 마을 공동체 내에서 원만하게 해결된다.또한, 마을의 선견지명이 있는 사회 개혁가인 후기 바부아 칸에 의한 도로 설계는 매우 인구밀도가 높음에도 불구하고 안전성을 인정받고 있다.고 바부아 칸도 마을에 다르마사바를 세웠다.[20]판디트 발데브 미쉬라가 1960년대에 쓴 바부아 칸에 관한 회고록이 2007년에 출판되었다.

자연재해

속담에 비하르의 슬픔으로 알려진 코시 강은 이 마을까지 서쪽으로 8km 떨어진 곳에 제방 중 하나가 있다.이 제방이 생기기 전에, 홍수에 대처하는 것은 이 지역의 사람들에게 일상적인 일이었다.그러나 제방이 만들어진 1950년대 이후 마을이 홍수로 피해를 본 경우는 단 한 번뿐이다.이는 1984년 9월 수파울 지구의 나우하타 부근에 코시 제방이 뚫리면서 벌어진 일이다.거의 모든 지역이 수해로 물에 잠겼는데, 마을 한가운데에 위치한 '딤카'(고원 지대)라고 불리는 곳이 있다.당시 마을 주민 2명이 물살에 목숨을 잃었다고 한다.재산과 소의 피해가 컸다.이를 제외하고 마을에 홍수가 나는 일은 없었다.최근의 홍수 그리고 아마도 가장 파괴적인 홍수들 중 하나일 때, 그 마을은 전혀 영향을 받지 않았다.그러나 장마철 집중호우로 인한 침수나 침수피해는 다리가 떠내려가는 경향이 있어 연결성이 떨어지는 것이 주요 원인이다.1984년에 와서 상당한 재산 피해를 입힌 홍수의 상처는 지금도 일부에서 볼 수 있다.

홍수와 별개로 히말라야 지역의 지진 활동은 이 마을이 직면한 지진의 원인이 된다.인도 판이 유라시아 판에 연 5cm의 비율로 침투하고 있는 것으로 생각된다.이러한 움직임 때문에, 이 이유 역시 지진이 일어나기 쉽다.1934년에 마을에 큰 지진이 발생하여 많은 피해를 입혔다.1988년에 다시, 그 마을의 몇몇 건물에만 영향을 준 저강도 지진이 있었다.어느 집도 무너지지 않았다.1988년 지진이 일어난 날 밤, 지진이 일어나기 몇 분 전에 전기가 나갔다.개들이 비정상적으로 짖기 시작했고 모든 사람들을 놀라게 한 일종의 휘파람 소리가 들렸다.땅이 흔들리기 시작했고 사람들은 피난처를 찾기 위해 밖으로 뛰쳐나갔다.마을의 관정과 우물은 물을 내뿜었지만 아무도 다치지 않았다.그 후 어떤 지진도 경험하지 못했다.

축제 및 기타 기능

모든 힌두교 축제 중에서 홀리, 크리슈스타미, 두르가 푸자, 디왈리, 차하스는 완전한 종교적 열정으로 축하된다.라마 나바미, 바르두티야(바이야 두지), 사라스와티 푸자, 고자가라, 시루아 등 다른 축제들도 기념되지만 모두가 100% 참여하는 것은 아니다.홀리와 크리슈스타미에서는 다른 곳에서 온 예술가들이 초청되어 공연을 한다.

홀리

홀리의 축하는 때때로 이틀이다.첫날은 뒤르켈(흙을 가지고 노는)이고, 둘째 날은 색깔로 노는 날이다.때때로 이 두 가지 모두 같은 날 공연된다.이 마을의 홀리 축제는 보통 다른 지방으로 가기 하루 전에 기념된다.홀리 축제 기간 동안 사람들은 서로 만나게 된다.인도와 해외의 다른 도시에 살고 있는 이 마을의 많은 사람들은 가족들과 함께 하기 위해 이 기회에 집으로 돌아온다.전통적으로 사람들은 무리를 지어 북을 치고 홀리 노래와 조기라스를 부르곤 했다.이 축제는 서로 보고 인사하는 계기가 된다.두드반가(바앙추출물과 건과일로 레이싱한 우유), 티크리(바앙을 채운 인도산 단맛의 일종), 방질비(바앙과 레이싱된 또 다른 인도산 단맛) 형태의 항(대마초취제)의 큰 주식이 있는 곳도 드물다.노인들에게는 이런 취기가 돌지만 젊은이들 역시 이런 것을 가질 수 있는 방법을 찾는다.드워프(Gents 게스트들이 접대받는 곳)에서 바앙으로 사람들을 맞이하는 이러한 전통은 방아온 서부의 슈라이 발 바드라 칸이라는 일곱 형제의 가족에 의해 유지되어 왔다.서양에서 마리화나를 소지하는 것은 일반적으로 범죄지만, 여기서는 술을 마시는 사람들이 무시당하기 때문에 알코올을 대체하는 것이다.사람들은 일반적으로 바앙이 시바 경이 가장 좋아하는 음료라고 믿으며, 따라서 사회 전반적으로 받아들여질 수 있다.더켈과 색상이 끝나면 다른 곳에서 온 아티스트들을 초청해 공연을 하는 클래식 음악 프로그램이 있다.여러 해 동안, 이것은 잠셰드푸르에 살았던 존경 받는 마을 주민인 슈라이 카메슈와르 차우드하리에 의해 조직되었다.클래식 음악 프로그램은 노인들 사이에서 매우 인기가 있었지만 대부분의 젊은이들은 관심을 보이지 않을 것이다.

크리슈슈스타미

크리슈나슈티(2011) 박람회 기간 동안 전시된 크리슈나 경의 우상.

크리슈스카미는 마을 사람들이 모두 참여하는 것을 볼 수 있는 또 다른 축제다.이 축제의 주요 행사로는 야남(크리슈나의 생일 축하), 멜라(공정), 바산(마을에서 가장 가까운 코시 리불렛인 마누아다하르의 크리슈나 우상의 망상) 등이 있다.멜라 때문에 인근 마을 친척들이 많이 찾는다.이것은 마을의 여성들뿐만 아니라 어린이들과 젊은 사람들에게도 매우 인기가 있다.아이들은 사용할 수 없어서 보통 살 수 없는 장난감을 사기 위해 이 박람회에 간다.예를 들어, 디지야(Digiya)는 드럼이 붙어 있고 그것을 움직일 때 연주되는 장난감), Cilema(Kaleidoscope)이다.후쿠카(풍선)와 많은 다른 것.이 아이들은 줄라를 타고 색깔 있는 고글을 사서 마우트 카완을 보는 것에도 관심이 많은 것 같다.반면 여성들은 화장품과 일부 생활용품에 관심이 많은 것으로 보인다.나이 많은 수컷들은 손주들을 박람회에 데리고 가서 그들을 위해 쇼핑하는 것에 행복을 느낀다.보통 어른들은 사탕과 파안 말고는 쇼핑하는 것을 볼 수 없다.이 대사의 작가는 아직도 매년 박람회에 오곤 했던 차우라시아 파안 반다르의 파안을 그리워하고 있다.멜라의 밤중에, 지역 오케스트라 파티의 몇몇 예술가들이 초대될 것이다.그들은 대부분 피피 넘버를 연주하곤 했다.어떤 경우에는 현지 남성 무용수인 베차나 나투아(Becana라는 이름의 무용수를 의미)가 멜라를 찾는 사람들을 유혹하는 모습이 목격되기도 했다.

두르가 푸자

두르가 푸자 축제는 또한 마을 사람들에게 많은 활동을 가져다 준다.이것은 열흘에 걸친 축제다.이곳의 다른 지역과 달리

더가사원 안쪽에 있는 두르가 여신의 우상(2007년 5월)

두르가 여신은 바그와티 형식으로 숭배된다.바그바티는 람 경이 권능의 라반의 군대(랑카의 통치자)를 차지할 수 있도록 힘과 무기로 축복을 받으려고 숭배했던 두르가(Durga)의 화신이다.바그와티 만디르는 24시간 내내 헌신적인 신자로 가득 차 있고, 쉬지 않고 바그와티 두르가 있다.

더가사의 돔(2007년 5월)

사원에서의 삽타샤티 낭송.의식의 일부인 두르가 푸자 8일째 되는 날, 두르가 여신은 샤가르(젊은 수컷 염소 아이들)와 파아라스(수컷 버팔로들)의 형태로 제물을 바친다.그들의 희생은 카아마(극도의 육체적 욕망)와 크로다(극도의 분노)의 종말을 상징한다.바아라가 동네 차마르에게 바치는 동안(그들은 가죽을 벗기고 마을에서 떨어진 곳에 있는 독수리들에게 몸을 맡긴다)는 것이다.그러나 샤가르들은 신이 드리는 제물로 받아들여지고 사람들에게 먹힌다.이 샤가르들은 대부분 지방 파세바에 의해 가죽을 벗기고, 피부, 장, 발굽, 공과 약간의 돈을 그들의 임금으로 받는다.제시된 차하가르 추정의 수는 그날 그 자체로 약 500명(방가온과 마히시 바그와티 만디르에서)이다.두르가 푸자는 시작부터 열흘째에 끝난다.

주의 교육을 받은 마을 중 하나로 여겨졌음에도 불구하고, (수컷 버팔로나 염소의) 발리와 같은 정통적인 관습과 다른 비필수적인 의식들은 전통이라는 이름으로 계속되어 왔다.일부 존경 받는 마을 사람들은 동물들에 대한 그러한 잔혹함을 막기 위해 마을 사람들 중 일부에 대한 관심과 불안이 증가하고 있음에도 불구하고 이러한 종류의 관행을 장려하는 일을 하고 있다.그 일환으로, 사람들은 희생의 수를 줄이고 이 숫자를 매년 단 한 개의 파르자로만 가져오려고 노력하고 있다.열흘째 되는 날, 마을 사람들은 비제이 디바를 축하하고 젊은이들은 비제이 프라남과 부주르그(경험 많은 노인들)에게 치란지비 바브(장수)나 비제이 바브(승자가 되라)라고 답례하며 부주르그(경험 많은 노인들)의 축복을 받는다.그 날 마을의 모든 수컷들은 긴 머리 뒷머리 부분(마이트릴리에서는 테크라고 부른다)에 쿠시(람 경의 아들 쿠시가 태어난 성스러운 풀)를 묶는다.그리고 무리를 지어 집을 나서 닐칸트(이 새는 푸른 목을 가지고 있다)라는 새를 그 날 시바 경을 나타내기 때문에 찾으려고 한다.

바바지 사마오

바바지 사마로는 매년 12월 5일 락스미나트 고사인(바바지) 구내에서 열린다.사원이 절은 반고안 마을 사람들에 의해 재개발되어 지금은 누구나 언제든지 이 절을 방문할 수 있다.

교육

대학

1. 산스크리트 마하 비달라야 방가온.
2. 락슈미나스 마하 비달라야 방가온.
3. 자와르 나보데 비디얄라야.

학교

1. 샨티 미션 아카데미
2.칼라와티 고등학교
3. 포올다이칸야우치비달라야
4. 모제랄샤르마 중학교
5. 마니타라 시키샤 니케탄
6. 사히드 라만 공립학교
4. 자와하르 나보데이 비달라야
8. 마헤슈와르 아난트 마디야 비디얄라야
9. 드라우파디 칸야 프라타미크 비디얄라야
10. 라지키야 산스크리트 프라트미크 비디얄라야
11. 말후학교
12. 라지키야 (방갈라 가치) 프라타미크 비디얄라야
13. 산스크리트어우치비달라야
14. 사르브라니 마디야 비디얄라야
15.델리 공립학교
16. LCIIT(Laptop Care Institute of Information Technologies)
17. 컴퓨터 사원
18. Maa 컴퓨터 교육 센터(M.C.E.C)
19 지역사회 진흥 및 발전을 위한 사회(SPACE)
20. 후시 컴퓨터 센터(khushicomputer.com)

은행

  1. 인도 은행.
  2. 인도 주립은행.
  3. 인도 우체국.

참조

  1. ^ a b Bagchi, Jhunu. The History and Culture of the Palas of Bengal and Bihar Cir. 750 AD-Cir. 1200 AD. Abhinav Publications, Delhi 21,75 1993.
  2. ^ a b c Tripathi, Havaldar. Bihar ki Nadiyan. Bihar Hindi Granth Academy, 1977.
  3. ^ Suttanipat Atkahtha (Vol. II), 437,439.
  4. ^ Mahavagg, 6.5.1.21.
  5. ^ a b Suttnipaat, X 95.
  6. ^ Majjhimnikay, 2.7.4.
  7. ^ a b c d Mishra, Dr. Shiv Kumar. Kaushiki Kshetra: Baudhkaleen Anguttarap Janpad. Archaeological Directorate, Bihar 75, 2002.
  8. ^ Vinaypitak, I 245.
  9. ^ Majjhimnikay, I 359.
  10. ^ Majjhimnikay, I 447.
  11. ^ Majjhimnikay, II 146.
  12. ^ Suttanipat, 102.
  13. ^ sanyuktnikay, V 225-227.
  14. ^ Pandey, Mithila Saran. Historical Geography and Topography of Bihar, Delhi 173, 1963.
  15. ^ "Scientific excavation in Koshi region sought". The Times of India. India. 3 March 2002. Retrieved 11 November 2015.
  16. ^ a b c Sircar, D. C. Studies in the Political and Administrative Systems in Ancient and Medieval India. Motilal Banarasidas, Delhi 1974.
  17. ^ a b Sircar, D.S. Dr. B. Kakati Commemoration Volume. University of Gauhati, Assam (India), page 107, 1953.
  18. ^ a b c d Mishra, Dr. Bhavanand. Koshi Kshetra Ke Puratatva Me Sanskriti. Archaeological Directorate, Bihar 75, 2002.
  19. ^ Sahai, Bhagwant. The Inscriptions of Bihar: From Earliest Times to the Middle of 13th Century A.D. Ramanand Vidya Bhawan, Bihar Page 13, 94, 1983.
  20. ^ Mishra, Baldev. Satyasandha Pandit Babua Khan. Laxminath Printing Press, 2007.

외부 링크

[1]