성모 승천

성모 마리아 승천
서양미술의 유명한 작품인 티티안의 추정(Titian's Conception, 1516–1518)
라고도 불립니다.	전제 조건 성모 마리아가 잠들다
감시자	동방 정교회 가톨릭 교회(일정표 참조) 루터 교회(일정표 참조) 성공회 일부(일정 참조) 동방 정교회 (달력 참조) 동방교회 개혁 정교회
유형	크리스찬
중요성	예수의 어머니 마리아를 하늘로 끌어안는 것
관찰 사항	미사 또는 예배에 참석하다
날짜.	8월 15일 8월 15일에 가장 가까운 일요일 (아르메니아 사도 교회)[1]
빈도수.	연간.

성모 승천은 가톨릭 교회의 ^[2]4대 마리아 교리 중 하나이다. ('추정'이라는 단어는 '받음'을 뜻하는 라틴어 assumptio에서 유래했다.)교황 비오 12세는 1950년 그의 사도 헌법인 Munificentissimus Deus에서 다음과 같이 정의하였다.

우리는 그것을 신에 의해 드러난 교조로 선언하고 정의한다. 순결한 하나님의 어머니 마리아는, 그녀의 지상의 삶의 과정이 끝났을 때,^[3] 천국의 영광으로 몸과 영혼을 바쳐졌다.

그 선언은 마리아가 원죄로부터 잉태되었다고 선언한 1854년 성모 마리아에 대한 원죄 없는 착상의 독단 위에 세워졌으며,^[4] 둘 다 성모 마리아라는 개념에 기반을 두고 있다.그것은 메리가 죽었는지 아니면 그녀가 육체적 죽음 ^[3]없이 영생으로 자랐는지에 대한 의문을 남겨둔다.

동방정교회에서 이와 동등한 믿음(교조로는 받아들여지지 않음)은 '하느님의 어머니 기면' 또는 '하느님의 어머니 기면'이다.

역사

마리아의 생을 마감한 이야기를 다룬 첫 번째 서사는 3세기에서 2세기까지 전해진 외경인 Liber Requiei Mariae이다.^[5]Stephen J. Shoemaker에 따르면,

마리아에 대한 존경에 대한 이 최초의 증거는 현저하게 이단적인 신학적인 환경으로부터 나온 것으로 보인다...성모 숭배의 기원은^[6] 초기 기독교의 원형정통주의 흐름에서 어딘가 벗어났다는 것을 시사한다.

마리아 전통과 관련된 신약성서 외에 남아 있는 두 번째 오래된 문서는 살라미스의 에피파니우스로부터 "성모 ^[6]마리아에 대한 지나친 헌신"으로 비난받은 콜리디아인들과 관련된 "6권의 묵시록"이다.다시, 슈메이커:

비록 ...이긴 하지만, 육서적 기숙사 어포크리폰, 혹은 겉으로 보기에 관련된 집단[천리디안, ...]에 대해서는 전혀 이단적인 것이 없다.에피파니우스가 마리아 경건함을 신학적으로 초월적이고 파괴적이라고 비난한 것은 마리아 ^[7]숭배의 "정통적인" 기원에 관한 흥미로운 가능성을 시사한다.

초기의 기숙사 전통은 모두 메리의 죽음을 ^[8]특별하게 여긴다.에이먼 Duffy는 메리의 assumption,[9]에 대한 역사적 증거 그리고 비록 소식통은 영면에 관한 사항을 정부와어야는 한정되어 있지만,[10]그것은 일반적으로 하지만, 많은 학자들이 Dormition과어야 전통tra 수 있다는 것을 인정한다면 그것은 Church,[11]의 초기 시대에 알려져 의견이 일치하고 있다고 주장하고 있다.로 e에 ced슈메이커와 함께 2세기로 거슬러 올라갑니다.

다른 학자들은 비슷하게 이 두 외경을 특히 이른 시기에 확인했다.예를 들어, Baldi, Masconi, 그리고 Cothenet은 주로 문학적 관계보다는 언어 전통에 의해 지배되는 다소 다른 접근방식을 사용하여 잠자리 서술의 말뭉치를 분석했지만, 오비시(즉, Liber Requiei)와 6권의 외경이 그들의 기원에 위치한 가장 초기의 전통을 반영한다는 것에 모두 동의한다.2세기 ^[12]또는 3세기

성경책의 학자들은 "사도의 시대 동안 또는 직후 예루살렘에 있는 유대인 기독교인들이 성모님의 생을 마감한 것에 대한 구전 전통을 보존하고 있다고 주장했다."그러므로, 구전 전통을 지적함으로써, 그들은 가정과 기숙의 ^[13]서술의 역사성을 주장했다."^[14]고대 서술은 명확하지도 않고 현대 교의를 지지하거나 반박하는 데 만장일치도 없다.신약성서는 그녀의 생애에 대해 침묵하고, 초기 기독교인들은 그녀의 죽음에 대한 어떠한 설명도 하지 않았고, 4세기 후반 살라미스의 에피파니우스는 그녀의 생애가 어떻게 ^[15]끝났는지에 대한 공인된 전통을 찾을 수 없었다고 썼다.비록 Epiphanius이나 교회 성서의 전통의 기준에 메리거나 불멸로 남아 사망했다고 결정하지 못할 것 그럼에도 불구하고, 그의 우유부단한가 그 문제에서 의견의 차이가 나는 이미 그의 time,[8]에 살고 그는 세가지 신념을 끝내도록 그녀에 관한 확인:그녀는 평범하고 화목한 죽음을 당했다가 벌어졌다; 한다고 제안한다.t그녀는 순교자로 죽었고,^[8] 죽지 않았다.더구나 에피파니우스는 마리아가 죽지 않고 ^[16]그처럼 추정되었기 때문에 엘리야와 같다고 말했다.

이러한 ^[17]관습은 4세기 동안 정교원조 기독교인들 사이에서 점차적으로 받아들여지게 되었다.이 두 문헌에 근거한 주목할 만한 후대의 외경으로는 De Obitu S가 있다. 도미나에와 드 트랜짓투 버진리스, 그리고 ^[18]디오니시우스 아레오파지테와 투르의 그레고리 등이 추가 버전을 가지고 있을 것이다.그 Transitus Mariae6th-century 일 그라티 Gelasianum,[19]에 비난을 받apocrypha에서 유동적이나 이른 8세기 믿음 때문에 잘은 다마스쿠스의 요한네스. 뭐가 되었는데 표준 동양의 전통은``메리의 12사도들 앞에서, 왜냐면 그녀는 무덤, 언제, 바에 열어 돌아가신 걸 수 있을 설립되었다.의성 토마스는 텅 빈 채로 발견되었고, 사도들은 거기에서 시신을 ^[20]하늘로 가져갔다고 결론지었다."

동양에서 수입된 '잠자리 축제'는 7세기 초에 서양에 도착했는데, 일부 9세기 ^[21]전례력에서 '임계'로 이름이 바뀌었다.같은 세기에 교황 레오 4세 (재위 847-855)는 다른 모든 것들보다 더 엄숙하게 하기 위해 철야제와 옥타브를 주었으며, 교황 니콜라스 1세 (858-867)는 그것을 크리스마스와 부활절과 동등한 수준으로 두었는데, 이는 성모 마리아가 천국에 번역한 것을 그리스도의 ^[21]화신과 부활처럼 중요하게 선언하는 것과 같다.10세기에 쇼나우의 독일 수녀 엘리자베스는 마리아와 그녀의 아들의 환영을 받았는데, 이는 마리아가 몸과 영혼을 ^[21]천국으로 승천했다는 서방 교회의 전통에 깊은 영향을 미쳤고, 교황 베네딕토 14세 (1740-1758)는 "불경하고 신성모독적인 것을 부인하는 가능성 있는 의견"^[22]이라고 선언했다.

인수에 관한 전통

가톨릭 교회는 마리아에 대한 추정/기름에 관한 두 가지 다른 전통을 가지고 있습니다: 첫 번째는 마리아가 짧은 기간 후에 죽음에서 살아난 후 천국으로 올라갔으며, 두 번째는 마리아가 ^[23]죽기 전에 육체로 천국으로 "가정"되었습니다.

이 이야기의 일부 버전에서는, 이 추정이 성모 마리아의 집에 있는 에페수스에서 일어났다고 한다.이것은 훨씬 더 최근의 현지화된 전통이다.가장 오래된 전통에 따르면 마리아는 예루살렘에서 생을 마감했다고 한다.7세기에 이르러, 종종 사도 토마스라고 알려진 사도 중 한 명이 마리아의 죽음에는 참석하지 않았지만, 그의 늦은 도착으로 인해 그녀의 무덤을 다시 열게 되었고, 그녀의 무덤을 제외하고는 비어 있는 것으로 밝혀졌다.후대의 전통에서 마리아는 그 사건의 ^[24]증거로 하늘에서 사도에게 허리띠를 내린다.이 사건은 후대의 많은 가정 그림에서 묘사된다.

성모 승천에 대한 가르침은 기독교 세계 전체에 널리 퍼졌고, 5세기 초에 축하되었고 ^[25]서기 600년경에 모리스 황제에 의해 동양에서 확립되었습니다.John Damascene은 다음을 기록합니다.

칼케돈 공의회(451년)에서 예루살렘 주교인 성 주베날은 성모 마리아가 모든 사도 앞에서 죽었지만 성모 마리아가 성모 마리아가 성모 마리아에게 요청했을 때 무덤이 열렸다는 것을 알렸다.토마스는 텅 빈 채로 발견되었고, 사도들은 거기에서 시신을 ^[26]하늘로 가져갔다고 결론지었다.

신학적 문제 및 성경적 근거

의 시리즈의 일부
마리아학 가톨릭 교회의
처녀자리의 요제프 모로더 루젠베르크
개요 기도 안티폰 메리에게 보내는 찬송가 예배의 실천 세인츠 사회 양도 및 위탁 존경
기도 엔젤루스 파티마 기도 플로스 카르멜리 성모 마리아 만세 금의 마리아 만세 원죄 없는 기도 매그니펫 성모 마리아 성모 마리아 메모 아투움프라이시디움
안티폰 알마 리엠프토리스 마테루 아베마리스 스텔라 아베 레지나 카엘로럼 살베 레지나
메리에게 보내는 찬송가 바다의 별 헤븐의 여왕 순결한 마리아 아베 드 파티마 로, 장미꽃 피는 법 오산티시마 레지나 카엘리 스태바트 머터
예배의 실천 배상 행위 성모 마리아에 대한 헌정 첫 번째 토요일 묵주 성모의 일곱 가지 기쁨 마리아의 일곱 가지 슬픔 세 개의 우박 마리아
운동과 사회 성모 마리아 소달리티 마리아 파더스의 수도회 성모회(몬트포트) 마리아 교회 (마리아회) 매리스트 파더스 매리스트 브라더스 쇤슈타트 운동 마리아 레지옹 파티마의 아포스토라테 (청군) 마리아학회 성모님의 묵주 제작자 마리아 사제 운동 파티마족 아포스토라테 퀸 오브 엔젤스 재단
장치 교황이 승인됨 아파레시다 배뉴 뷰링 파티마 과달루페 라살레트 라우스 루르드 기적 메달 퐁메인
주요 마리안 축제일 하나님의 어머니 (1월 1일) 촛불 (2월 2일) 통지(3월 25일) 전제 조건 (8월 15일) Nativity (9월 8일) 성명 (9월 12일) 프레젠테이션(11월 21일) 원죄 없는 수정 (12월 8일)
가톨릭 포털
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신학상의 문제

교황 비오 12세의 독단적인 선언문에서 "지상의 삶을 마쳤다"는 구절은 성모 마리아가 그녀의 추정 전에 죽었는지 여부에 대한 의문을 열어둔다.성모 마리아는 성모로서 그녀에게 신성한 선물이었다고 한다.루드비히 오트의 견해는 메리가 인류에게 빛나는 모범으로 삶을 마쳤기 때문에 가정이라는 선물에 대한 관점이 전 ^[27]인류에게 제공된다는 것이다.

오트는 그의 저서 '천주교 교리의 기본'에서 "그녀의 죽음은 아버지들과 신학자들에 의해 거의 일반적으로 받아들여지고 있으며 교회의 예배에서 명확하게 확인된다"고 쓰고 있으며, 여기에 많은 인용문을 덧붙인다.그는 "메리에게 죽음은 원죄와 개인적인 죄로부터 해방된 결과, 죄에 대한 처벌의 결과가 아니었다.그러나 천성적으로 필멸적이었던 마리아의 시신은 그녀의 신성한 아들의 시체와 일치해야 한다는 것은 일반적인 죽음의 법칙의 적용을 받는 것이 적절해 보인다.^[28]

마리아의 세속적인 삶이 어떻게 끝났는지 어떤 교황도 확실하게 정의하지 않았다.많은 천주교 신자들은 그녀가 전혀 죽지 않고 바로 천국으로 옮겨졌다고 믿는다.로마 가톨릭의 독단적인 교리에 따르면, 천주교의 교리에 따르면, 교황헌법 Munificentissimus Deus의 독단적인 정의는 마리아가 현세의 삶의 종말과 관련하여 육체적 죽음을 겪었는지에 대한 의문을 남겨둔다.교의는 이 질문에 답하거나 정의하려고 하지 않으며, 이는 "그녀의 지상의 삶을 마쳤다"^[29]는 말로 나타난다.

스크립트 베이스

교황 비오는 "성부들과 신학자들의 이러한 모든 증거와 고려는 그들의 궁극적인 토대로서 성경에 기초하고 있다"고 발표했다.교황은 교리의 증거로 구체적인 내용을 제시하지는 않았지만, 요한계시록 12장 1절-2절이 이 ^[30]가정에 대한 주요 성경 증인이라는 견해를 표명했다.

하늘에 큰 징조가 나타났는데, 한 여자가 해를 입고, 달을 발밑에 두고, 머리에는 열두 개의 별관을 쓰고, 아이를 낳고 있었다.

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이 구절의 상징성은 태양, 달, 그리고 11개의 별이 12번째 별과 부족인 요셉 앞에 고개 숙인 이스라엘의 12개 지파 중 11개 지파를 나타내는 구약성서에 바탕을 두고 있으며, 2-6절은 그 여성이 충실한 ^[31]공동체의 이미지임을 보여준다.그것이 마리아의 불멸에 대한 언급일 수도 있다는 가능성은 4세기에 에피파니우스에 의해 잠정적으로 제안되었지만, 에피파니우스는 그의 불확실성을 분명히 하고 견해를 옹호하지 않았지만, 많은 후대의 학자들은 그의 주의를 공유하지 않았고 마리아의 표상으로서의 읽기가 어떤 로마 가톨릭 신학자들에게 인기를 끌었다.를 클릭합니다.^[32]

많은 주교들은 마리아의 ^[33]추측을 뒷받침하는 주요 증거로 창세기 3장 15절을 인용했다.

내가 너와 그 여자 사이에, 너와 그 여자 사이에, 너의 씨앗과 그 여자 사이에, 그가 너의 머리를 때릴 것이고, 너는 그의 발뒤꿈치를 때릴 것이다.

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가톨릭 교리문답은 창세기 3의 몰락에 대한 서술은 비유적인 언어를 사용하며, 성경 속 뱀의 유혹적인 목소리에 의해 인류의 몰락은 타락한 천사 ^[34]사탄을 나타낸다고 단언한다.마찬가지로 요한계시록에 나오는 거대한 용은 사탄의 상징으로 정원에서 온 뱀과 동일시 된다.요한계시록 속의 여성은 하나님, 충실한 이스라엘, 교회를 상징하지만 마리아는 ^[35]교회의 어머니로 여겨진다.그러므로, 가톨릭 사상에서는 이 천상의 여성과 마리아의 가정 사이에 연관성이 있다.

어떤 학자들은 원래 ^[36]구세주 예언이 의도되지 않았고, 히브리 성경에서 뱀은 악마적이지 않으며, 이 시는 인간과 뱀 사이의 적대감에 대한 기록일 뿐이라고 결론짓는다.^[37]그러나 이 구절은 말 그대로 뱀과의 관계에 대해 말하고 있지만 은유적인 표현도 있다. 즉, 어둠의 힘에 대한 문이 열려 있고 승리의 가능성은 없으며 오히려 계속되는 갈등의 ^[38]경고라는 것이다.

교황이 언급한 다른 많은 구절들은 다음과 같다.^[33]

• 시편 132장 8절에서는 언약궤가 예루살렘으로 돌아오는 것을 환영하며("주여, 너와 네가 거룩하게 한 궤로 일어나소서!"), 여기서 궤는 마리아의 예언적인 "유형"으로 받아들여진다.
• 요한계시록 11장 19절, 요한은 하늘에서 언약의 궤를 보고 있다(이 구절은 태양을 입은 여자의 비전 바로 앞에 있다).
• 누가복음 1장 28절에서는 대천사 가브리엘이 마리아에게 "은총이 가득하신 마리아여 만세"라는 말로 인사를 합니다.마리아의 육체적 가정은 은혜가 가득하신 자연스런 결과이기 때문입니다.
• 고린도전서 15장 23절과 마태복음 27장 52장 53절, 그리스도를 믿는 모든 사람의 육체적 부활의 확실성에 대하여.

가정과 기숙사

많은 가톨릭 신자들은 메리가 추정되기 전에 죽었다고 믿지만, 그들은 메리가 추정되기 전에 기적적으로 부활했다고 믿는다.다른 사람들은 그녀가 먼저 ^[39][40]죽지 않고 천국으로 옮겨졌다고 믿는다.어느 쪽이든 가톨릭 신자들이 합법적으로 받아들일 수 있고, 동방 가톨릭 신자들은 축제를 '잠자리'로 지킨다.

많은 신학자들이 비교함으로써 가톨릭 교회에서는 가정이 독단적으로 정의되는 반면, 동방 정교회 전통에서는 잠자는 것이 전례적이고 신비롭게 정의되는 것보다 독단적으로 덜하다는 점에 주목한다.이러한 차이는 두 전통에서 더 큰 패턴에서 비롯되는데, 카톨릭의 가르침은 종종 독단적이고 권위 있게 정의되는데, 이는 부분적으로 카톨릭 교회의 더 중앙집권적인 구조 때문이다. 반면 동방 정교회에서는 많은 교리들이 덜 ^[41]권위적이다.

8월 15일 라틴 가톨릭 추대제가 거행되며, 동방 정교회와 동방 가톨릭 신자들은 14일간의 단식에 앞서 같은 날 성모 성모 축전(또는 테오토코스 성모 축전)을 축하한다.동양의 기독교인들은 마리아가 자연사하고, 그녀의 영혼이 그리스도에 의해 죽음과 동시에 받아들여졌으며, 그녀의 육체가 그녀가 죽은 지 3일 만에 부활했으며, 그녀가 일반적인 부활을 기대하며 천국으로 옮겨졌다고 믿는다.

정통 전통은 명확하고 흔들림 없는 중심점: 성모 마리아는 아들과 마찬가지로 육체적인 죽음을 겪었지만, 그녀의 육체는 죽음에서 살아났고 그녀의 육체와 영혼으로 하늘로 올라갔다.그녀는 죽음과 판단을 넘어 완전히 미래의 시대에 살고 있다.육체의 부활...이미 예견된 일이며 이미 기정사실입니다.그러나 그것이 그녀가 다른 인류와 분리되어 완전히 다른 범주에 놓여진다는 것을 의미하는 것은 아니다. 왜냐하면 우리 모두는 그녀가 지금도 ^[42]즐기고 있는 신체 부활의 영광을 함께 나누고 싶기 때문이다.

개신교적 견해

개신교 내에서 견해가 다른데, 가톨릭에 가까운 신학을 가진 사람들은 때때로 육체적 가정을 믿는 반면 대부분의 개신교인들은 그렇지 않다.

루터교적 견해

성모 승천절은 종교 개혁 ^[43]이후 루터교회에서 유지되었다.현재 루터교 예배록은 공식적으로 "성탄절"이라고 부르고 있다.마리아여, 우리 주의 어머니여.^[43]

성공회 견해

성공회 교리에서는 마리아 승천이 거부되거나 아디아포라("무심한 ^[44]것")로 간주되어 1549년 성공회 예배에서 사라졌고, 20세기 동안 일부 성공회 분파에서 다른 이름으로 돌아왔다.영국 교회는 8월 15일에 성모 마리아 축제로 축배를 들며, 스코틀랜드 성공회는 단순히 "성모 마리아"라고 부르고, 미국 성공회에서는 "성모 마리아"의 축제로 기념한다.^[45][46][47]우리 주 예수 그리스도의 어머니"^[48]는 다른 성공회 지방에서는 기숙사^[45] 축제를 여는 반면, 캐나다 성공회는 그 날을 "복받은 성모 마리아가 잠든 날"^[49]로 기념합니다.

두 교의의 공통점을 규명하고자 하는 성공회-로마 가톨릭 국제위원회는 2004년 연구와 평가를 위한 비권위 선언인 "시애틀 성명"을 발표했다; 이 "합의된 성명"은 "성령과 원죄 없는 성령의 두 가지 정의에서 마리아에 대한 가르침"을 결론짓는다.희망과 은총의 경제라는 성경적 패턴 안에서 이해되는 개념은 성서와 고대 공통 전통의 가르침과 일치한다고 할 수 있다.^[50]

기타 개신교적 견해

개신교 개혁가 하인리히 불링거는 마리아의 가정을 믿었다.1539년 우상숭배에^[51] 대한 그의 논쟁적인 논문은 마리아 성체(聖體)가 천사에 의해 천국으로 옮겨졌다는 그의 믿음을 표현했다.

Hac causa causa credimus ut Deiparae virginis Mariae purissimum thalamum et saniti templum, hoc est, sacrosanctum corpus ejus ejus exe ab angelis in celum.[52]	그래서 우리는 성령의 가장 순수한 침대와 성전인 성모 마리아가 [53]천사에 의해 하늘로 옮겨졌다고 믿는다.

대부분의 현대 개신교 신자들은 마리아 승천에 대한 성경이나 성경 외적인 근거를 보지 않기 때문에 가르치지도, 믿지도 않는다.

잔치 및 관련 단식 기간

정통 기독교인들은 성관계를 ^[54]자제하는 것을 포함하여 성모 승천절 15일 전에 금식한다.정교회 전통에서 단식은 ^[55]저녁까지 식사를 하지 않는 것을 말한다.

이 가정은 많은 기독교인들, 특히 카톨릭과 정교회, 그리고 많은 루터교도와 성공회 신자들에게 성모 마리아가 천국으로 영접된 날로서 중요하다.그녀가 천국의 영광을 받아들인다는 믿음은 예수가 모든 인내하는 기독교인들에게 한 약속의 상징으로 여겨진다.성모 승천은 플뢰르 드 리의 마돈나에서 상징된다.

페라고스토는 8월의 이름이 황제로부터 유래되었기 때문에 라틴어 이름인 페리아에 아우구스티(Feriae Augusti, 아우구스투스 황제의 휴일)^[56]에서 유래한 것으로 보인다.8월 15일의 추대식은 6세기부터 동방교회에서 거행되었다.가톨릭 교회는 이 날을 축복받은 성모 마리아 승천을 기념하는 의무의 성일로 채택했는데, 이는 그녀의 죄 없는 영혼과 부패하지 않은 육체가 천국으로 승천한다는 믿음에 대한 언급이다.

공휴일

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8월 15일은 안도라, 오스트리아, 벨기에, 부룬디, 카메룬, 중앙아프리카공화국, 칠레, 콩고공화국, 코트디부아르, 크로아티아, 콜롬비아, 코스타리카, 키프로스, 동티모르, 프랑스, 가봉, 그루지야, 그루지야의 공휴일이다.a, 마다가스카르, 몰타, 모리셔스, 몰도바, 모나코, 몬테네그로(알바 가톨릭), 파라과이, 폴란드(폴란드 육군의 날과 함께), 포르투갈, 루마니아, 르완다, 세네갈, 세이셸, 슬로베니아, 스페인, 시리아, 타히티, 토고,^[57] 바누아투가 1948년까지 있었다.

이 날은 또한 독일 일부 지역과 26개 주 중 14개 주(州)의 공휴일입니다.과테말라에서는 과테말라 시티와 산타 마리아 네바즈 마을에서 행해지고 있는데, ^[58]둘 다 산타 마리아 네바즈를 수호 성인으로 주장한다.또한, 이 날은 코스타리카와 벨기에의 일부에서 어머니의 날과 결합됩니다.

가톨릭, 동방 정교회, 그리고 동방 정교회 국가 중 중요한 축제이지만 국가에 의해 공휴일로 인정받지 못하는 나라는 체코, 아일랜드, 멕시코, 필리핀, 러시아 등이다.불가리아에서, 승계절은 성모 마리아를 기념하는 동방 정교회의 가장 큰 축제이다.기념행사에는 예배와 봉헌이 포함됩니다.바르나에서는 이 날을 성스러운 아이콘의 행렬과 콘서트와 레가타로 ^[59]기념합니다.

많은 곳에서 이날을 기념하기 위해 종교 퍼레이드와 인기 있는 축제가 열립니다.캐나다에서, 취임일은 아카디아인들의 페트 국립 기념일이며, 그녀는 아카디아인들의 수호 성인입니다.일부 기업은 캐나다 뉴브런즈윅의 프랑스어 사용률이 높은 지역에서 이날 문을 닫는다.성모 마리아는 몰타 제도의 수호신이기도 하며, 몰타의 공휴일 이외에도 8월 15일에 기념되는 그녀의 축제는 특히 세바의 산타 마리지에로 알려진 7개 지역 교회에서 매우 엄숙하게 기념된다.성모 승천식을 기념하는 몰타 지방은 일 모스타, 일-크렌디, 얄 커캅, 얄 고악삭, 일-구자, 얄 아타르트, L-임카바, 빅토리아입니다.텍사스 주 프라하의 마을에서는 약 25명에서 5,000명으로 인구가 증가하는 축제가 열린다.

영국 성공회와 루터교에서는, 이 축제는 종종 지켜지지만, 공식적으로는 "추정"이라는 단어를 사용하지 않는다.율리우스력을 따르는 동방정교회에서는 성모 승천 기념일이 8월 28일이다.

예체능

기숙사의 가장 오래된 사용법은 ^[18]330년 경 스페인 사라고사의 한 교회 지하실에 있는 석관에서 발견되었다.승천은 특히 12세기부터, 특히 종교개혁 이후 개신교도와 마리아가 ^[60]구원에서 맡은 역할을 경시하는데 사용된 서양 기독교 예술에서 인기 있는 주제가 되었다.천사들은 보통 그녀가 그리스도에 의해 왕관을 쓰게 될 곳으로 그녀를 하늘로 데려가는 반면, 아래의 사도들은 경외심에 ^[60]가득 찬 눈으로 그녀의 빈 무덤을 둘러쌉니다.바로크 운동의 "아버지"인 카라바조는 그녀를 교회가 ^[61]장려한 교의와는 정반대로 부패한 시체로 묘사하여 물의를 빚었다; 보다 정통적인 예로는 엘 그레코, 루벤스, 아니발레 카라치, 그리고 마지막으로 사도를 무덤에 ^[60]꽃을 던져 넣은 니콜라스 푸신의 작품들이 있다.

「 」를 참조해 주세요.

• 가정(동음이의), 마리아 가정(Assumption of Mary)의 이름을 딴 많은 장소가 포함된 모호성 해소 페이지
• 가정 대성당(동음이의)
• 성모 마리아 추정 기록 보관소
• 예수의 승천
• 성모 즉위식
• 예수 그리스도의 부활
• 살아서 천국에 들어가다

레퍼런스

인용문

참고 문헌

• Alter, Robert (1997). Genesis: Translation and Commentary. W. W. Norton & Company. ISBN 9780393070262.
• Arnold, Bill T. (2009). Genesis. Cambridge University Press. ISBN 9780521000673.
• Beale, G. K.; Campbell, David (2015). Revelation: A Shorter Commentary. Eerdmans. ISBN 9780304707812.
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외부 링크

• "Munificentissimus Deus – 추정의 교의 정의" 바티칸, 1950년 11월 1일
• 취임 선언 영상(1950년) (British Pathé)
• "De Obitu S. Dominae". Uoregon.edu. Archived from the original on 31 August 2009. Retrieved 3 November 2013.
• "De Transitu Virginis". Uoregon.edu. Archived from the original on 13 April 2009. Retrieved 3 November 2013.