애스콜드 앤 디어

Askold and Dir

노브고로드 제1연대기와 니콘연대기에서 언급된 아스콜드와 디르(Haskuldr 또는 H ǫ스쿨드르디르 주르, 882년 사망)는 키예프의 최초의 노르드인 통치자로 알려져 있습니다.

9세기 키예프 공국 지도
814년 유럽 지도

이름.

애스콜드

또한 — Oskold, Oskold, Oskolod.(Осколд, Оскольд, Осколод)

애스콜드라는 이름의 유래는 여러 가지 버전이 있습니다.가장 가능성이 높은 버전은 이를 하스쿨드르 또는 회스쿨드르라는 노르드어 이름으로 해석합니다.그러나 아스콜드라는 철자는 스칸디나비아어 방식의 변화일 수도 있습니다(Vytautas – Vitold와 유사합니다)."[5]키예프 루스의 역사 전문가인 역사학 박사 이고르 다닐레브스키 교수에 따르면, 이 이름의 스칸디나비아 기원은 확실하고 오랫동안 증명되어 왔습니다.[6]

접미사 -ald-는 켈트어 이름에서 찾을 수 있습니다.헝가리식 이름 유래설도 있는데, 근거가 충분하지 않습니다.

G. 마그너는 슬라브식 이름의 기원에 대한 이론을 옹호했는데, 이는 "스콜디리트(skoldyryt)"라는 단어에서 파생된 것으로, 축적하기 위해서입니다.슬라브 기원론의 다른 지지자들은 뿌리 오스칼(그린), 소콜(팔콘), 콜(스파이크), 콜로(원)를 단어에서 보았습니다.part-old가 -volod/-vlad(로드, 통치자)의 축약일 수도 있습니다.이 가설은 현대 역사 문법의 데이터와 모순되지 않습니다.[7]

보리스 라이바코프(Boris Rybakov)는 연대기에 아스콜드와 디르의 이름이 등장한 것은 초기 연대기 작가 중 한 명의 오류의 결과라고 추측했습니다.알려진 바에 따르면, 사실 원문에서 그것은 키예프 왕자 아스콜디르 또는 더 정확하게 오스콜디르에 관한 것이었습니다.[6]이 경우 디어는 전혀 존재하지 않았습니다.그러나 이와 같은 연보적 텍스트의 해석은 이고르 다닐레프스키의 주장에 따라 텍스트적 근거가 없는 가정의 결과입니다.그러나 그것은 라이바코프가 오스킬 강과 보르스클라 강 (연대기 보로스콜에 있는)의 이름에서 아스콜드 (Askold)라는 이름의 슬라브 어원을 "설립"할 수 있게 했습니다.오스킬(Oskol) 강의 이름은 B와 연관이 있었습니다.헤로도토스가 언급한 "왕실" 스키타이인들의 흑해 부족인 스콜로츠와 함께 한 라이바코프.이들은 슬라브인(스콜로트인이 스스로를 스키타이인이라고 칭했다고 쓴 헤로도토스 자신과는 반대로)으로 알려져 있으며, 나중에 스스로를 루스인이라고 부르기 시작했습니다.[6]

"Askolt"는 이란어를 사용하는 유목민들로부터 차용한 단어이고 "국경 통치자"를 의미할지도 모릅니다.[7]

반노르만주의

러시아의 구소련,[8] 구소련, 구소련 역사학에서 이들의 지지자들은 러시아의 국가[9] 건설에 스칸디나비아인들의 역할을 부인하거나, 러시아의 사회정치적 삶에 스칸디나비아인들(노르만인들)의 어떤 참여도 부인하고 있으며, 키예프 루스의 창조에 대한 "노르만 이론"을 거부하고 반박하려고 하고 있습니다.[10]반노르만주의 역사학자들은 아스콜드라는 이름의 스칸디나비아(고노르스어) 기원을 부인했습니다.반노르만주의에는 광범위한 개념과 가설들이 포함되어 있는데, 그 공통적인 특징은 스칸디나비아인들이 고대 루스의 형성의 정치적, 경제적 과정에 미치는 영향의 본질을 부정하는 것과 대안적인 노르만 가설들의 발전입니다.

키에반 시놉시스(1674년)를 포함한 많은 중세 후기 자료들은 오스콜드가 키 왕자의 지역 왕조의 마지막 대표자였다고 보고합니다.알렉세이 샤흐마토프는 이러한 시대착오적인 증거들을 언급하면서 오스콜드 왕자의 슬라브 기원에 대한 사실을 의심의 여지 없이 고찰했습니다.XX세기의 연구자들 사이에서 이 생각은 미하일 티호미로프 교수와 라이바코프 교수에 의해 공유되었는데, 왕자의 슬라브어 기원을 확인하기 위해 오스킬 강의 이름에서 오스콜드라는 이름이 유래되었기 때문에 그의 생각에 아스콜드가 아닌 고대 러시아에서 발견되는 것처럼 정확히 오스콜드를 사용하는 것이 옳을 것입니다.' 연대기 (또는 "오스콜로드" - 15세기 니키포로프 연대기, 16세기 수프라슬 연대기 또는 중세 폴란드 마키에이스 스트리코우스키 연대기에 나타난 바와 같이).[7]그러나 이러한 결론은 반노르만주의 정서의 일부이기 때문에 편향되어 있습니다.

역사학자 F. 도널드 로건은 다음과 [11]같이 썼습니다.

«러시아의 본질과 러시아 국가의 기원에 대한 논쟁은 1세기가 훨씬 넘는 기간 동안 바이킹에 대한 연구, 그리고 실제로 러시아 역사를 엉망으로 만들어 왔습니다.루스인들이 스웨덴인이라는 것은 역사적으로 확실합니다.그 증거는 논란의 여지가 없으며, 역사적 글쓰기의 일부 수준에서 논쟁이 여전히 남아 있다는 것은 수신된 개념의 보유력에 대한 명백한 증거입니다.이 문제에 대한 논쟁은 부질없고, 씁쓸하고, 경향적이며, 교리적인 문제로 남아있는 가장 심각하고 진정한 역사적 문제를 모호하게 만드는 역할을 했습니다. 바로 이 바이킹 루스들이 그들 사이에 살았던 슬라브 민족에 동화되는 것입니다.주요한 역사적 질문은 루스인들이 스칸디나비아인들이었는지 슬라브인들이었는지가 아니라, 스칸디나비아의 루스인들이 슬라브인의 삶과 문화에 얼마나 빨리 흡수되었는지에 관한 것입니다… 839년에 루스인들은 스웨덴인들이었고, 1043년에 루스인들은 슬라브인의 »들이었습니다.

역사학자이자 고고학자인 L. S. 클라인([12]L. S. Klein)에 따르면, "노르만주의"는 과학적 개념으로 존재한 적이 없는 반면, 반노르만주의는 존재하지만, 주로 열등감에 기초한 이념적 플랫폼입니다.반노르만주의는 러시아에 있어서 독특합니다.

애스콜드와 디르의 기원

일부 역사학자들은 뒤늦게 신뢰할 수 없는 자료들을 근거로 아스콜드와 디르를 "키예프이치" 왕조의 대표자인 전설적인 키예프의 직접적인 계승자로 선언하려고 합니다.이 "황태자 왕조"의 존재는 15세기 폴란드 역사가 얀 들루고슈의 정보에 기반을 두고 있는데, 그는 연대기의 키에반 왕자 아스콜드와 이고리에 의해 살해된 디르가 (올레그에 의해 살해된 일차 연대기에 따르면) 키의 후손이라고 썼습니다.들루고슈의 이 메시지는 드미트리 일로베이스키(사실을 상당히 자의적으로 다룬)와 미하일로 흐루셰프스키(4세기에 이미 뚜렷한 우크라이나 민족의 존재를 증명하려고 노력한)의 작품에 사용되었습니다.알렉세이 샤흐마토프는 그의 역사적 재구성에서 그들을 언급하기도 했습니다.하지만, 이 관점은 전문가들에 의해서는 거의 지지를 받지 못합니다.[6]

얀 드루고스가 전설적인 키지와 아스콜드와 디르의 가족관계에 대해 언급한 것은 심각한 의심을 불러일으킵니다.블라디미르 페트루킨(Vladimir Petrukhin)에 따르면, "얀 들루고즈(Jan Dlugosz)는 그의 결론을 무비판적으로 받아들인 일부 현대 작가들처럼 순진하지 않았습니다.사실은 폴란드 연대기 작가가 키예프에 대한 폴란드 국가의 주장을 입증하려고 했고 따라서 키예프 폴란드인들을 키예프를 "폴란드 이교도 왕자"로 간주한 폴란드인들과 연관 지었다는 것입니다.그러므로 우리는 아스콜드와 디르가 "키예프이치 왕조"(혹은 심지어 슬라브인)에 속한다고 믿을 근거가 없습니다.[6]

일차 연대기노브고로드 제1 연대기

19세기까지의 원초 연대기(Nachal'naya Letopis)는 네스토르 수도사의 것으로 습관적으로 여겨집니다.현대의 수사관들은 그의 저자를 의심하게 했을 뿐만 아니라, 내부적인 증거에 의해서도 일차 연대기가 단일한 저작물이 아니라 더 큰 고대의 여러 연대기 문헌들의 편집물이라는 것을 확립하려고 노력해왔습니다.[13]연대기 편찬자 네스토르는 전기 작품인 "성스럽고 축복받은 순교자 보리스와 글렙의 삶과 죽음 그리고 기적에 관한 이야기"의 논쟁의 여지가 없는 저자이며, 두 설명에 대한 비교 연구는 네스토르가 일차 연대기의 구성이나 편찬에 어떤 식으로든 관련이 있다는 양식적 증거를 제시하지 않습니다.두 내러티브 사이의 모순은 오히려 반대 방향을 가리키고 있습니다.[14]작가로서 유력한 후보는 키예프의 실베스터, 성 키예프헤구멘(수도원장)입니다. 비두비키(키예프 인근 마을)에 있는 미카엘 수도원은 1116년에 여러 자료를 수집했을 것으로 추정됩니다.[15]어쨌든, 일차 연대기는 아스콜드와 디르에 대한 사건에서 언급된 후 약 250년 후에 쓰여졌다는 것을 기억해야 합니다.

노브고로드번째 연대기의 시노드 스크롤 또는 "구판"의 시작 부분이 없습니다.[16]남아있는 글은 1016년에 문장 중간에 시작합니다.1016년 이전에 시노드 두루마리의 잃어버린 내용은 알려지지 않았고, 추측할 수 있을 뿐입니다.[16]

원시 연대기》의 로랑어 코덱스에 따르면, 아스콜드와 디르는 루리크에 의해 콘스탄티노플(노르스 미클라고르드, 슬라브 차르그라드)로 가기로 허가받았다고 합니다.드네프르 강을 타고 이동할 때, 그들은 카자르인들에게 경의를 표하던 폴란드인들의 권력을 장악하고 키예프에 정착했습니다.

올레그가 애스콜드와 디어를 살해한 사건.래지윌 연대기의 미니어처, 15세기 후반.

애스콜드와 디어의 살인 사건

애스콜드와 디어의 죽음.표도르 브루니의 판화, 1839

연대기는 또한 그들이 882년에 바라기안 노브고로드의 왕자 올레그 와이즈에 의해 살해당했다고 기록하고 있습니다.[1]연대측정은 잠정적인데, 이 전설은 그 사건 이후 1세기 반이나 2세기 만에 쓰여졌기 때문입니다.시대착오적인 이야기의 이면에는 키예프에서 새로운 왕조인 루리코비치에게 권력이 폭력적으로 이양되는 실제 사건이 있습니다.그 살인 사건은 원초 연대기(옛날 이야기)와 노브고로드 제1 연대기에 묘사되어 있습니다.프라이머리 연대기에 따르면,[17] 올레크는 바랑가인, 추드인, 슬라브인, 메리아인, 베스인, 크리비치인 중에서 많은 전사들을 데리고 출발했습니다.그리하여 그는 스몰렌스크 이전에 크리비치인들과 함께 도착하여 도시를 점령하고 그곳에 수비대를 세웠습니다.거기서 그는 류베크를 함락시키고, 거기에 수비대를 설치하였습니다.그는 키예프 산으로 가서, 아스콜드와 디르가 거기에서 어떻게 다스리는지를 보았습니다.올레크는 속임수를 써서 헝가리 언덕 기슭에 와서, 그의 전사들을 배에 숨기고, 다른 몇몇을 남겨두고, 아이 이고르를 안고 자신이 앞으로 나아갔습니다.올레크는 그리스에 올렉과 왕자의 아들 이고르의 심부름으로 가는 길에 손님(상인)으로 자신을 대표하여 아스콜드와 디르에게 전령을 보내 그들의 친족으로서 그들을 맞이할 것을 요청했습니다.old와 dir의 직설적인 질문이 나왔습니다.그러자 군인들이 모두 배에서 뛰어내렸다. 올레그가 아스콜드와 디르에게 말하였다. `너희는 왕자도 아니고, 왕자의 혈통도 아니지만, 나는 왕자의 혈통을 가지고 있습니다.'[17][18]이고르'가 앞으로 나오고, 올레그는 그를 루릭의 아들로 선포했습니다.그들은 아스콜드와 디르를 죽이고, 그들을 언덕으로 운반한 후, 헝가리인으로 알려진 언덕에 묻었습니다.그 후 올레크는 키예프 사람들의 저항 없이 키예프에서 통치하기로 결심하고 "루스의 도시들의 어머니"라고 선언했습니다(연대기자는 왕자의 말을 통해 키예프를 "아버지"가 아닌 "어머니"라고 불렀는데, "도시들의 어머니"는 그리스 단어인 "메트로폴리스", 즉 "수도"를 문자 그대로 번역했기 때문입니다.

원초 연대기에서 (지난 세월 이야기)[19][20]
고대 동슬라브어 원문: 변형
В лѣто . ҂s҃ . т҃ . ч҃ [6390 (882)] Поиде Ѡлгъ поємъ вои свои 32 многы . Варѧгы Чюдь.Словѣны . Мѣрю . Весь Д . Кривичи 33 . и приӕ городъ Е и посади в нєм̑ мужь свои . ѿтуда поиде внизъ . и пришєдъ 34 взѧ Любечь . и посади мужь свои . и при̑доста къ горамъ Києвьскымъ . и оувидѣ Ѡлгъ . ӕко Ѡсколдъ и Дирд̑ъ 35 Ж кнѧ̑жита . и похорони вои въ лодьӕхъ . а другыӕ назади ѡстави . а самъ З прид̑ . носѧ Игорѧ молод(а) 36 и приступль . под̑ Оугорьскоє . похоронивъ вои свои . и посла къ Асколду . и Диру 37гл҃ѧ . ӕко гостьє єсмы . идемъ въ Грѣкы ѿ Ѡлга . и ѿ Игорѧ̑ кнѧжича И. да приид(е)та 38 к роду своєму к нам(ъ.) Асколдъ же и Дирд̑ъ 39 прид(о)ста 40. и выскакаша вси 41 из лодѣи . и реч̑ Ѡлгъ къ 42 Асколодови І. и Дирови . в(ы) 43неста кнѧзѧ ни роду к(нѧ̑)жѧ . но азъ єсмь роду к(нѧ̑)жа . и вынесоша Игорѧ К. сь 44 сн҃ъ Рюриковъ . и оубиша Асколода І45. и Дирд̑а 46 Г. и несоша на гору 47 .єже с(ѧ) нн҃ѣ зоветь Оугорьско(є) 1 . Ѡлминъ дворъ . на то(и) 2 могилѣ поставилъ божницю А ст҃го Николы . а Дирд̑ова 3 Д могила за ст҃(о)ю Ѡриною . и сѣде Ѡлегъ . кнѧжа в Кыєвѣ . и реч̑Ѡлегъ . се буди мт҃(и) городом̑ 4Рус̑скымъ . и бѣша оу него Словѣни . и В(а)рѧзи . и прочии прозвашасѧ Русью . се 5 же Ѡлегъ нача городы ставит̑ . и оустави дани Словѣнм̑(о) 6 /л.10/ и Кривичемъ . и Мерѧмъ . и оустави Варѧгом̑ дань даӕти . ѿ Новагорода . т҃ . гри̑венъ на лѣт̑ . мира дѣлѧ єже до см҃рти Ӕрославлѧ даӕше 7 Варѧгом̑ Варіанты: 32 Х. опущено. 33 Х. приб.и пріиде къ смоленскоу и с кривичи. 34 Х. опущено. 35 Х. дирь. 36 Х. молода. 37 Х. дироу. 38 Х. пріидита. 39 Х. дирь. 40 Х. пріидоста. 41 Х. приб.прочіи. 42 Х. опущено.43 Х. вы. 44 Х. а се. 45 Х. асколда. 46 Х. дира. 47 Х. приб.и погребоша на горѣ. 1 Х. оугорское идеже ннѣ. 2 Х. тои. 3 Х. дирова. 4 Х. градовом. 5 Х. сеи. 6 Х. словеном. 7 Х. дааху.
원문에 대한 주석[20],
Д Въ словѣ весь буква е вставлена надъ строкой.Е На правомъ полѣ приписано смольнескъ.Ж Вторая буква д въ Дирдъ новою рукою, потомъ соскоблена.З Правый край страницы заклеенъ и потому концы строкъ пропадаютъ; дополненныя буквы заключены здѣсь въ скобки.И Послѣ жи въ княжича стерты двѣ буквы чи.ІВъ асколодови, асколода о переправлено въ ъ.К Въ игоря я передѣлано изъ а. Л Буква ж передѣлана изъ з.М Здѣсь буква В оторвана съ краемъ листа.

А Слово божницю зачеркнуто и надъ нимъ написано: олма црквь.Д Буква д въ дирдова надписана другой рукой.

주석번역
단어에서 весь 문자 е는 선 위에 삽입되어 있습니다. 오른쪽 여백에는 смольнескъ(스몰렌스크, 도시)가 새겨져 있습니다. 새로운 손으로 쓴 д ирдъ(Dir)의 두 번째 편지 д, 그 다음 긁습니다.З 페이지의 오른쪽 가장자리가 테이프로 연결되어 있으므로 선의 끝이 없습니다. 여기에 괄호로 된 증강 문자가 들어 있습니다. княжича에서 жи한 후 두 글자의 чи이 지워집니다.асколодови에서는 асколода 편지 о이 ъ로 변경되었습니다.игоря에서 편지 я는 а로 만듭니다. 글자 ж은 з로 만듭니다.여기 в라는 글자는 시트의 가장자리와 함께 뜯겨져 있습니다.

божницю라는 글자가 가로놓여 있고 그 위에는 олма црквь라고 쓰여 있습니다. дирдова(Dir's)의 д 글자는 다른 손으로 씁니다.

영어로 번역:[1]
6390년(882년) 여름, 올레크는 바랑가인, 추드인, 슬라브인, 메리인, 크리비치인의A 많은 전사들을 데리고 출발했습니다.그리하여 그는 스몰렌스크 이전에 크리비치인들과 함께 도착하여 도시를 점령하고 그곳에 수비대를 세웠습니다.거기서 그는 류베크를 함락시키고, 거기에 수비대를 설치하였습니다.그는 키예프 산으로 가서, 아스콜드와 디르가 거기에서 어떻게 다스리는지를 보았습니다.그는 그의 전사들을 배에 숨기고, 몇몇 다른 전사들을 남겨두고, 아이 이고르를 안고 앞으로 나아갔습니다.그리하여 그는 헝가리 언덕 기슭으로 와서 군대를 은닉한 후, 아스콜드와 디르에게 전령을 보내 올렉과 왕자의 아들 이고르를 위해 그리스로 가는 길에 자신을 이방인이라고 표현하고B, 그들이 민족의 일원으로서C 그들을 맞이하기 위해 나서 달라고 요청했습니다.old와 dir의 직설적인 질문이 나왔습니다.그러자 군인들이 모두 배에서 뛰어내렸다. 올레그가 아스콜드와 디르에게 말하였다. `너희는 왕자도 아니고, 왕자의 혈통도 아니지만, 나는 왕자의 혈통을 가지고 있습니다.'그리고 나서 이고르'가 나섰고, 올레그는 자신이 루릭의D 아들이라고 발표했습니다.그들은 아스콜드와 디르를 죽였고, 그들을 언덕으로 운반한 후, 그들을 그곳에 묻었습니다. 지금의 헝가리언으로 알려진 언덕에는 올마 성(알모스 성)이 서 있습니다.그 무덤 위에 올마는 성을 위한 교회를 지었습니다.니콜라스, 하지만 디르의 무덤은 성 뒤에 있습니다.아이린네.올레크는 키예프에서 자신을 왕자로 세우고 러시아 도시의Е 어머니가 되어야 한다고 선언했습니다.바랑잔족, 슬라브족, 그리고 그와 동행한 다른 이들은 루스족이라고 불렸습니다.올레크는 가축으로 만든 도시를 건설하기 시작했고, (24) 슬라브족, 크리비치족, 메리안족에게 공물을 바쳤습니다.그는 노브고로드가 평화를 유지하기 위해 바랑가인들에게 연간 300그리브 ÿ의 공물을 바치라고 명령했습니다.이 공물은 야로슬라프가 사망할 때까지 바랑가 사람들에게 바쳐졌습니다.
주 연대기에[21] 대한 참고 사항
23. 키예프에 있는 헝가리 언덕(우호르스카 호라)은 전통적으로 크립 수도원 바로 북쪽의 드네프르 강 서안에 위치해 있으며, 베레스토보를 넘어 포돌 에서 남쪽으로 약 2킬로미터 떨어진 곳에 위치해 있습니다.N. 자크렙스키, 오피사니 키에바(모스크바, 1868), 191-198쪽.

24. 1040년에 야로슬라프에 의해 지어진 성 아이린 성당은 현존하는 성 대성당에서 남서쪽으로 약간 떨어진 곳에 위치해 있었습니다.소피아.그것의 지상 계획은 발굴에 의해 수립되었습니다; cf.Alpatov-Brunov, Altrussische Kunst (Augsburg, 1932), p. 17, 문학과 함께.

영어 번역에 대한 의견
이 번역본은 고(故)[22] 사무엘 해저드 크로스 교수가 하버드 학문과 문헌학의 노트 제12권(1930년)에 발표한 영문판을 바탕으로 하고 있습니다.

번역에 오류가 있거나 명확히 해야 할 점이 있을 수도 있습니다.

– 고대 슬라브어 문헌은 노브고로드에서 키예프로 이동하는 과정에서 올레크와 함께 참여한 부족들을 나열하면서 есь в라는 단어를 사용합니다.весь(ves')라는 단어는 "모든"과 "전체"로 번역됩니다.그러나 고대 슬라브 부족과 핀노우그릭 부족의 열거의 맥락에서, 그것은 정확히 같은 철자인 베스(Ves', 베스) 부족을 의미했을 가능성이 높습니다.

– 원문에는 "우리는 손님입니다"라는 뜻의 "гостьє єсмы"라고 쓰여 있습니다."손님"이라는 단어에 대한 해석은 번역마다 다른데, 일부 영어 출처는 "낯선 사람들"로 해석하고, 일부 슬라브 출처는 "상인들"로 해석합니다.

– "인종"이라는 단어는 род라는 단어의 의미를 정확하게 전달하지 못합니다.더 가까운 번역은 "kinsfolk" 또는 "kin"일 것입니다.아스콜드, 디르, 올레그는 모두 노르드인이었습니다.

D 우리는 이고르가 루릭의 아들인지 아니면 그의 친척인지 확실히 말할 수 없습니다.루릭은 전설적인 인물로, 노브고로드 최초의 왕자로 알려진 루릭 왕조의 창시자이며, 그의 주변에는 알려지지 않은 인물들과 여러 설들이 있습니다.일부 역사학자들은 프라이머리 연대기의 저자가 루리키 왕조의 통치를 정당화하고 그들을 위한 전설을 만들기 위해 정치적으로 편향된 작품을 썼다고 주장하기까지 합니다.[23]이것은 누가 일차 연대기의 저자인지 또한 논쟁의 대상이기 때문에 가능합니다.

Е "러시아어"라는 현대적인 단어는 그 당시에는 존재하지 않았지만, 그것은 훨씬 후에 개발되었습니다.연보 작업을 할 때 '러시아', '로스', '러시아'라는 역사 용어 대신 '러시아'라는 단어를 사용하는 출처는 정치적으로 편향되어 있습니다.고대 동부 슬라브족과 러시아인을 동일시하는 것은 잘못된 것입니다. 루스인들은 민족적으로 크게 섞여 있었습니다.

아스콜드와 디르의 살인 (클라브디 레베데프의 그림, 19세기 후반)

바실리 타티시체프, 보리스 라이바코프 등 러시아와 우크라이나 역사가들은 키예프에서 일어난 882년 쿠데타를 아스콜드의 세례에 대한 이교도 바랑가들의 반응으로 해석했습니다.타티시체프는 아스콜드를 "최초의 루스 순교자"라고 칭하기까지 했습니다.[24]이고르는 아직 "매우 어렸고, 올레크는 키예프로 그를 "나르고"[2] 있었습니다.

노브고로드 제1차 연대기에서는 올레크가 아니라 이고르가 행동을 시작했다고 합니다. 아콜드에게 이고르와 달리 그는 왕자도 아니고 왕자도 아니라고 말하고, 이고르와 그의 병사들은 아콜드와 디르를 죽이고, 올레크보다는 이고르가 키예프에서 왕자가 되었습니다.[2]키예프가 "루스의 도시들의 어머니"로 선포된 것에 대해서도 언급이 없습니다.이고르는 여러 부족에 공물을 바쳤고, 플레스코프(프스코프)에서 올가(Olga)라는 아내를 데려왔고, 스비아토슬라프라는 아들을 낳았습니다.[25]Ostrowski (2018)는 이것이 이고르가 수동적이고 23년 후까지 다시 언급되지 않는 동안 올레그가 책임지고 있는 1차 연대기의 이야기와 다소 다르다고 언급했습니다. "이고르가 자라면서, 그는 올레그를 따라갔고, 그의 지시에 복종했다." 그리고 올가는 "프스코프에서 그에게 데려와서" 그의 신부가 되었습니다.[26]이어진 루스 ʹ-비잔틴 전쟁 (907년) (비잔틴 문헌에는 없음)에서 노브고로드 제1 연대기는 다시 공격을 주도한 이고리 왕자(구 동슬라브어: п осла князь и рђ кы вои в р усь скыдеи тысящь горь на г 왕자)가 "이고르 왕자는 수천 명의 루스의 전사들과 함께 그리스군에 대항했습니다.")라고 주장하지만, 제1 연대기는 다시 한번 다음과 같이 주장합니다.키예프에 이고르를 두고 그리스인들과 맞서 싸웠습니다."[26]

노브고로드 최초의 초판[27] 영자 연대기
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По двою же лЂту умре 1 Синеусъ и брат его Труворъ, и прия 2власть единъ Рюрикъ, обою брату власть, и нача 3 владЂти единъ.И роди сынъ, и нарече имя ему Игорь.И възрастъшю 4 же ему, Игорю, и бысть храборъ и мудръ.И бысть 5 у него воевода, именемъ Олегъ, муж мудръ и храборъ.И начаста воевати, и налЂзоста ДнЂпрь рЂку и Смолнескъ град 6. И оттолЂ 7 поидоша 8внизъ по ДнЂпру 9, /л.30./ и приидоша къ горам кыевъскым 10, и узрЂста городъ 11 Кыевъ 12, и испыташа 13, кто в немъ княжить; и рЂша: «два брата, Асколдъ 14 и Диръ».Игорь же и Олегъ, творящася мимоидуща, и потаистася въ лодьях, и с малою дружиною излЂзоста на брегъ, творящася 15 подугорьскыми 15гостьми, и съзваста 16 Асколда и Дира.СлЂзъшима 17 же има, выскакаша 18 прочии воины з 19 лодЂи 19, Игоревы, на брегъ; и рече Игорь ко 20 Асколду: «вы нЂста князя, ни роду княжа, нь 21азъ есмь князь, и мнЂ достоить 22 княжити».И убиша Асколда и Дира; и абие 23 несъше 24 на гору, и 25 погребоша и 26 Асколда на горЂ, еже ся нынЂ А 27 Угорьское 28 наричеть 29, идеже 30 есть дворъ Олминъ 31; на тои могылЂ постави Олма 32 церковь святого Николу, а Дирева могыла 33 за святою Ириною.И сЂде Игорь, княжа 34, в Кые†35; и бЂша у него Варязи 36 мужи 36СловенЂ 37, и оттолЂ 38 прочии Б прозвашася 39 Русью.Сеи же Игорь нача грады ставити, и дани 40 устави 40 Словеномъ 41 и Варягомъ даяти 41, и Кривичемъ и Мерямъ дань даяти Варягомъ, а от Новагорода 42 300 43 гривенъ 43 на лЂто мира дЂля, еже не дають. 1 умрЂ 2 приа 3 начаша 4 възрастъшу 5 бысь 6 городъ 7 оттуду 8 поидоста 9 днепру 10 киевъским 11 град 12 киевъ сущъ 13 испытавъ 14 аскоад 1515 под угорьскими, творящеся 16 сзваста 17 слЂзшима с з над строкой 18 выскакаху 1818 из лодии 20 Нет 21 нъ 22 достоитъ 23 Нет 24 несоша 25 Нет 26 Нет 27 Нет 28 уское,причем между у и с оставлено чистое место 29 наричеться 30 идЂже 31 ольмин 32 ольма 33 могила 34 къняжа 35 кие†3636 мужи варязЂ 37 словени 38 отолЂ 39 назвашася 4040 устави дани 4141 даати словеном и варягом 42 новаграда 4343 гривенъ триста
텍스트에 대한 참고 사항
А В рукописи ннЂи знак ̀ ̀ над строкой.

Б Написано на полях справа с выносным знаком тем же почерком и более светлыми чернилами.

노트의 영어 번역
원고에서 ннђ와 한숨 ̀ ̀는 선 위에 있습니다.

Б 오른쪽 여백에 같은 글씨체와 밝은 잉크로 구분 표시가 되어 있습니다.

텍스트를 영어로 번역
그로부터 2년 후(862년), 시네우스와 그의 형제 트루보르가 죽고, 루릭이라는 사람이 두 형제의 권력을 잡고 홀로 통치하기 시작했습니다.아들이 하나 있었고, 그를 이고르라고 이름 지었습니다.이고르가 자라면서 그는 용감하고 현명해졌습니다.그에게는 올렉이라는 지휘관이 있었는데, 현명하고 용감한 사람이었습니다.그들은 드네프르 강과 스몰렌스크 도시를 공격하며 전쟁을 벌이기 시작했습니다.그 곳에서 그들은 드네프르 강을 따라 내려가서, 기브 산에 이르러서, 기브 성을 보고, 누가 그 성을 다스렸는지를 물어 보았습니다.그들은 그것이 애스콜드와 디어라는 두 형제가 지배하고 있다는 것을 알게 되었습니다.이고르와 올레그는 지나가는 척하면서 조용히 배를 숨겼고, 작은 편대와 함께 헝가리А 손님인 척 해안에 상륙해 아스콜드와 디르를 불렀습니다.그들이 내려왔을 때에, 다른 이고르의 용사들이 배에서 뛰어내려 해안으로 올라갔습니다. 이고르가 아스콜드에게 말하였다. `당신은 왕자도 아니고, 왕자도 아니고, 제가 왕자인데, 제가 다스리기에 적합합니다.'그리고 그들은 아스콜드와 디르를 죽이고, 그들을 언덕 위로 운반하여 오늘날 헝가리 사람이라고 불리는 언덕 위에 아스콜드를 묻었습니다. 그 언덕(무덤)에는 올마 교회를 성 니콜라우스에게 안치하고, 디르의 무덤은 성 이레네의 무덤 뒤에 있습니다.그리고 이고르를 키예프에서 통치하기로 결정했습니다. 그리고 그는 바랑기우스의 부하들, 슬라브인들, 그리고 그 이후로 스스로를 루스라고 부르는 사람들을 데리고 있었습니다.이고르는 도시를 건설하고 슬라브족과 바랑가인에게B 바칠 공물을 바치기 시작했고, 크리비치족과 메리아인에게 바랑가인에게 바칠 공물을 바쳤고, 노브고로드로부터는 평화를 위해 매년 300흐리브니아를 받았습니다.
영어 번역에 대한 의견
А–"подугорьскыми гостьми"의 문자 그대로의 번역은 "헝가리인의 지배하에 있는 땅에서 온 손님" 또는 "헝가리인의 지배하에 있는 땅에서 온 손님"으로 해석될 수 있는 "부족한 손님"입니다.

– "и дани устави с ловеномъ и в арягомъ даяти"는 또한 "슬라브족과 바랑기아인들에게 공물을 부과하는 것"으로 번역될 수 있습니다.

행동하다 노브고로드 제1연대기 (NPL) 로랑티안 코덱스 (Lav)
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리니지
23:14–16
и рече Игорь ко Асколду: "вы нЂста князя, ни роду княжа, нь азъ есмь князь, и мнЂ достоить княжити".[25] 이고리가 아스콜드에게 말하였다. `너희는 왕자도 아니고, 왕자도 아니고, 나는 왕자이다. 나는 왕자이다. 나는 왕자로 군림할 자격이 있다.'[25][28] и рече ѡлегъ асколду и дирови.вы нѣста кнѧзѧ.ни рода кнѧжа.но азъ есмь.роду кнѧжа.[29][26][20] 올레그가 아스콜드와 디르에게 말하였다. `너희는 왕자도 아니고, 왕자도 아니고, 나는 왕자도 아닙니다.'[30]
킬링
23:17–18
И убиша Асколда и Дира; и абие несъше на гору, и погребоша и Асколда на горЂ[25] 그들은 애스콜드와 디르를 죽이고, 그는 산으로 끌려갔습니다. 애스콜드는 산에[25] 묻혔습니다. И убиша Асколда и Дира, несоша на гору и погребша и на горѣ.[31] 그들은 아스콜드와 디르를 죽이고, 그들을 산으로 데리고 가서, 거기에[30] 묻었습니다.
왕자님
키예프에서
23:22–23
И сЂде Игорь, княжа, в КыевЂ.[25] 그리고 왕자 이고르는 키예프지로 갔습니다.[25] сѣде ѡлегъ кнѧжа въ киевѣ.и реч ѡлегъ се буди м҃ти градомъ руским.[20] 올레크는 키예프에서 자신을 왕자로 세우고, 그것이 루스의 도시들의 어머니가 되어야 한다고 선언했습니다.[30]

알마수디

아랍의 역사학자 알 마수디는 공동 통치자 중 한 명을 언급할 수 있는 유일한 외국 정보원입니다.그에 따르면, "알디르 왕은 슬라브족의 왕들 중 첫 번째였습니다."비록 일부 학자들은 "알디르"가 슬라브의 통치자이자 디르와 동시대의 인물을 가리킨다는 것을 증명하려고 노력했지만, 이 추측은 의심스럽고, "알디르"와 디르가 같은 인물일 가능성이 적어도 동등합니다.[32]그의 작품들을 따라서, 역사학자들은 디르가 주로 870-880년대에 아스콜드를 통치했다고 믿습니다.그 경우 키이우에 입성한 올레크의 병사들은 디르만 죽였고 아스콜드는 더 일찍 사망했습니다.[33]

사실 및 기록

860년 6월, 총대주교 포티오스가 그 자리를 위해 쓴 유명한 연설에서 말한 처럼, "하늘이 내린 벼락처럼" 그리스인들을 놀라게 했습니다.슬라브 연대기는 이 탐험을 아스콜드와 디르(Ascold)라는 이름과 연관 짓는 경향이 있지만(866년까지), 그 연관성은 여전히 미약합니다.비잔티움에 우호적이고 기독교화된 루스 땅에 주교를 보냈다는 포티우스 자신의 주장에도 불구하고, 대부분의 역사학자들은 아스콜드의 다음 개종에 대한 생각을 아포칼립스라고 버립니다.

성 베드로 대성전 키예프 애스콜드 무덤 공원니콜라스 (타라스 셰브첸코의 스크레치, 1846)

우리는 루릭과 그의 친척, 애스콜드와 디르, 올레그와 이고르의 이름이 나중의 ÿ ÿ의 영웅들과 같은 방식으로 키예프에서 대중적인 전설로 살아남았다고 추측할지도 모릅니다.일차 연대기의 저자에게 문제는 이 단편적인 생존물들로부터 역사적 기록의 모습을 추출하는 것이었습니다.루릭과 그의 친척들, 그리고 아마도 아스콜드와 디르가 실제 인물인지에 대해서는 의문이 있을 수 있지만, 올레크와 이고르는 그들의 이름이 언급된 그리스와의 조약에 의해 아마도 날짜가 있는 것으로 추정되는 확실한 증거가 있습니다.[34]그러므로 아스콜드와 디르의 존재는 약간의 소금으로 받아들여져야 합니다. 왜냐하면 이 두 통치자들은 반전설적인 인물이었기 때문입니다. 그리고 루릭의 존재는 역사상 전설적인 인물이었기 때문에 훨씬 더 큰 소금으로 받아들여져야 합니다.

키예프의 전설에 따르면 아스코드의 무덤과 우호르스카 호라(헝가리 언덕)가 동일시되는데, 이곳에서 키예프의 올가는 성 니콜라스와 성 아이린에게 바치는 두 개의 교회를 지었습니다.오늘날 드네프르 강의 가파른 둑에 있는 이 장소는 아스콜드의 무덤이라고 불리는 기념물로 표시되어 있습니다.

유산

참고 항목

참고문헌

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서지학

일차출처

문학.

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