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아르다나리슈바라

Ardhanarishvara
아르다나리슈바르
Standing Ardhanari c.1800.jpg
아르다나리슈바라
데바나가리अर्धनारीश्वर
산스크리트어 음역아르다나르세바라
제휴Shiva와 Parvati의 결합 형태
무기트리슐라
마운트난디(보통 사자와 함께)

The Ardhanarishvara (Sanskrit: अर्धनारीश्वर, romanized: 아르다나르세바라, 이 켜져 있다. '반쪽 여자 주님'은 힌두교 신 시바와 그의 배우자 파르바티의 결합 형태이다.아르다나리슈바라는 절반의 남성과 절반의 여성으로 묘사되어 있으며, 중간을 똑같이 나눈다.오른쪽 절반은 보통 수컷 시바(Shiva)로, 그의 전통적인 특성을 보여준다.

최초의 아르다나리슈바라상은 서기 1세기부터 시작된 쿠샨 시대로 거슬러 올라간다.그것의 도상학은 굽타 시대에 발전하여 완성되었다.푸라나스와 다양한 도상학 논문들은 아르다나리슈바라의 신화와 도상학에 대해 쓰고 있다.아르다나리슈바라는 인도 전역의 대부분의 시바 사원에서 볼 수 있는 인기 있는 아이콘그래픽 형태로 남아 있지만, 이 신에게 바치는 사원은 거의 없습니다.

아르다나리슈바라는 우주의 남성적이고 여성적인 에너지(푸루샤프라크리티)의 합성을 나타내며, 신의 여성 원리인 샤크티가 신의 남성 원리인 시바와 어떻게 분리될 수 없는지를 설명하고 있으며, 그 반대의 경우도 있다.이 원칙들의 결합은 모든 창조물의 뿌리와 자궁으로 높이 평가된다.또 다른 견해는 아르다나리슈바라가 시바의 만능 본성의 상징이라는 것이다.

이름

아르다나리쉬바라라는 이름은 "반쪽 여자인 주님"을 의미합니다.Ardhanarishvara 또한 Ardhanaranari("절반은 man-woman"), Ardhanarisha("주님은 반 여자"), Ardhanarinateshvara("주님 댄스의(누가는 치타에요)Parangada,[3]Naranari ,[1][2]("man-woman"), Ammiappan(타밀 반군의 이름 의미"Mother-Father"),[4]과 Ardhayuvatishvara(아삼에서,"the 주님의 절반a.은 같은 다른 이름으로도 알려져 있 젊은 여성또는 girl" cm이다.[5]그의 Mahimnastava의 Gupta-era 작가 Pushpadanta 이 형태dehardhaghatana("돈과 서 예술 each을 반의 한 몸")로 언급한다.Utpala, Brihat 삼히타에 대해, 이 양식 Ardha-Gaurishvara("주님의 절반은 공정하";파르바티의 공정하 – 가우리 –이다)라고 부른다.[6]그 Vishnudharmottara 푸라나 단순히 이 양식 Gaurishvara("Lord/husband의 가우리)라고 부른다.[7]

원본 및 초기 이미지

현재 마투라 박물관에 있는 라즈하트에서 발견된 아르다나리시바라의 초기 쿠샨 수장

Ardhanarishvara을 구상하는 Yama-Yami,[8][9]의 베다 문학의 복합 숫자는 원시 시대의 창조주 Vishvarupa 또는 프라자와 fire-god 아그니의"이기도 한 소 소"[10][11]로 같이 베다는 양성적인 우주의 남자 Purusha[8][11]의 형태로 Brihadaranyaka 우파니샤드의 대아("셀프")에서 영감을 받았을 수 있다.그리고 양성그리스 헤르마프로디토스프리기아 아그디스티스[10][12]신화브리하다라냐카 우파니샤드는 푸루샤가 남성과 여성의 두 부분으로 나뉘고, 두 반쪽이 교미하여 모든 생명을 만들어 낸다고 말한다. 이는 아르다나리슈바라의 [13]이야기와 같은 주제이다.슈베타슈바타라 우파니샤드퓨란 아르다나리슈바라의 씨앗을 뿌린다.그것은 푸르샤(남성 원리)와 프라크리티(여성 원리)의 뿌리와 모든 것의 창시자인 푸라닉 시바의 전신인 루드라를 삼키야 철학을 고수한다고 선언한다.그것은 그를 남성과 [14]여성 모두로 묘사하면서 그의 남성적인 본성을 암시한다.

아르다나리슈바라 개념은 쿠샨과 그리스 문화에서 동시에 시작되었고, 도상학은 쿠샨 시대(30375 CE)에 발전했지만 굽타 시대(320-600 [15][16]CE)에 완성되었다.마투라 박물관에 있는 1세기 중반 쿠샨 시대의 석탑비슈누, 가자 락슈미, 쿠베라 [9][17]등 세 명의 다른 인물과 함께 반남반녀의 모습을 하고 있다.수컷 반쪽은 이타성 또는 우르드발린가이며 아바야 무드라 동작을 한다. 암컷 반쪽은 거울을 들고 둥근 가슴을 가지고 있다.이것은 세계적으로 알려진 [9][18]아르다나리슈바라의 가장 이른 표현이다.라즈하트에서 발견된 쿠샨 아르다나리시바라 초기 머리가 마투라 박물관에 전시되어 있다.오른쪽 반은 해골과 초승달이 있는 매끈한 머리를 가지고 있고, 왼쪽 반은 꽃으로 장식된 잘 빗은 머리를 하고 있으며, 파트라쿤달라(귀걸이)를 하고 있다.얼굴은 공통의 제3의 눈을 가지고 있다.바이살리에서 발견된 테라코타 물개는 반은 남자이고 반은 여자인 [9]특징을 가지고 있다.초기 쿠샨 이미지에서는 아르다나리슈바라가 단순한 양팔 형태로 나타나지만, 이후의 텍스트와 조각들은 보다 복잡한 [11]도상학을 묘사하고 있다.

아르다나리슈바라는 엘라가발로스(에메사의 안토니누스)[8][15] 통치 기간 동안 인도 대사관의 시리아 방문에서 배운 바르다사네스(서기 154~222년)를 인용하면서 그리스 작가 스토바우스(서기 500년경)에 의해 언급된다.Taxila에서 발굴된 사카-파르티아 시대의 테라코타 안드로긴스 흉상에는 턱수염이 난 남자가 여자 [15][16]가슴을 가진 모습이 그려져 있습니다.

아르다나리슈바라는 시바와 위대한 여신에게 바쳐진 두 힌두교의 주요 종파샤이즘과 샤크티즘을 결합시키려는 시도로 해석된다.비슷한 혼합 이미지는 시바와 바이슈나바파[3][19][20][21]최고신 비슈누의 합성 형태인 하리하라이다.

아이콘그래피

샤크타 아르다나리쉬바라의 드문 예로서, 우파가 여성이다.

16세기 작품 실파라트나, 마츠야 푸라나, 그리고 암슈마드가마, 가미카가마, 수프레다가마, 카라나가마 등의 아가믹 문서들은 대부분 남인도 기원의 아르다나리슈바라의 [22][23][24][25][26]도상화를 묘사하고 있다.몸의 오른쪽 윗면은 보통 남성 시바, 왼쪽은 여성 파르바티이다. Shaktism 학파에 속하는 드문 묘사에서는 여성이 지배적인 [27]오른쪽을 차지하고 있다.보통 팔은 4개, 3개, 2개로 되어 있지만 팔은 거의 그려지지 않는다.세 개의 팔의 경우 파르바티 쪽은 한 개의 팔만 가지고 있어 아이콘에서 더 적은 역할을 할 수 있습니다.

남성 반

수컷 반쪽은 머리에 초승달로 장식된 자타무쿠타를 쓰고 있다.때때로 자타무쿠타는 뱀장어와 강가여신이 머리를 타고 흐른다.오른쪽 귀는 나크라쿤달라, 사르파쿤달라 또는 일반 쿤달라(귀걸이)를 착용합니다.때로는 수컷의 눈이 암컷의 눈보다 작게 그려지기도 하고, 반쪽의 콧수염도 보인다.[28][29]카논의 이마의 수컷 측에 반쪽의 눈(트리넷라)을 마련하고, 양쪽에서 떨어진 이마 가운데에 반쪽 눈을 그려도 좋고, 파르바티의 둥근 [28][30]점의 위아래에 반쪽 눈을 그려도 좋다.머리 뒤에 일반적인 타원형 후광(프라반달라/프라반발리)이 묘사될 수 있으며,[30] 때로는 후광의 모양이 양쪽으로 다를 수 있습니다.

4팔 형태에서 오른손은 파라슈(도끼)를 들고 다른 한쪽은 아바야무드라(안심을 나타내는 제스처)를 만들거나 오른쪽 한쪽은 약간 구부려 시바의 황소마운티 난디 머리 위에 얹고 다른 한쪽은 아바야무드라 제스처로 잡는다.또 다른 구성은 오른손이 트리슐라(삼지창)를 들고 다른 손은 바라다 무드라(축복의 제스처)를 만든다는 것을 암시한다.또 다른 성경은 트리슐라와 악샤말라(장식)를 두 오른손에 쥐도록 규정하고 있다.양팔 형태에서 오른손은 바라다 무드라[28][29]카팔라(스컬컵) 또는 제스처를 잡습니다.두개골을 [23]들고 있을지도 몰라바다미 부조에서는 네 팔의 아르다나리시바라가 왼손과 오른손을 이용해 비나(류트)를 연주하고, 다른 한쪽 팔은 파라슈를, 암컷 팔은 [31]연꽃을 들고 있다.

팔 세 개 달린 청동 아르다나리슈바라

시바 반쪽은 납작한 남성 가슴, 곧은 수직 가슴, 넓은 어깨, 넓은 허리, 근육질의 [29]허벅지를 가지고 있다.그는 가슴에 야그노파비타를 두르고 있는데, 야그노파비타(야그노파비타로 착용하는 뱀)나 진주나 보석의 끈으로 표현되기도 한다.야즈노파비타는 몸통을 수컷과 암컷으로 나눌 수도 있다.그는 뱀 장식 [23][28][30][32]등 시바 특유의 장식품을 착용하고 있다.

그러나 일부 북인도 [30]이미지에서 남성의 절반은 나체일 수 있고 또한 이티팔릭(urdhavlinga 또는 urdhavreta: 직립 남근을 가진 urdhavlinga)일 수도 있지만,[33] 이 맥락에서 바로 그 반대임을 암시한다.그것은 "세정 보존"[35][36][37] 또는 독신[34] 관행을 맥락으로 나타내며, "감각을 완전히 통제하고 최고의 성적인 [33]포기를 나타내는 사람"으로 신을 표현한다. 북인도에서 발견된 다른 이미지들은 전체 또는 절반의 남근과 하나의 [18]고환을 포함한다.그러나, 그러한 이미지는 남인도 [30]이미지에서는 발견되지 않습니다; 허리는 보통 실크나 면으로 된 옷(때로는 도티)으로 덮여 있으며, 전형적으로 무릎까지 내려오고, 사르파 메칼라, 뱀띠 또는 보석으로 제자리에 고정됩니다.오른쪽 다리는 다소 구부러지거나 곧게 펴질 수 있으며 종종 연꽃 받침대 에 놓인다.오른쪽 절반 전체가 재로 얼룩져 있고, 겉모습은 끔찍하고 붉은 색 또는 금색 또는 산호색으로 묘사되어 있지만, 이러한 특징들은 [28][30]거의 묘사되지 않습니다.

여성 반쪽

암컷의 반쪽은 머리에 바구니 모양의 왕관을 쓰거나 머리를 잘 빗어 묶거나 둘 다 하고 있다.왼쪽 귀는 발리카쿤달라(귀걸이의 일종)를 착용하고 있다.시바의 세 번째 눈에는 티라카(Tilaka) 또는 빈두(Bindu)가 그녀의 이마를 장식하고 있다.왼쪽 눈은 검은색 아이라이너로 [38]칠해져 있습니다.수컷 목에는 보석으로 장식된 두건을 쓴 뱀이 있는 반면, 암컷 목에는 그에 [5]어울리는 푸른 연꽃이 있다.

팔 4개의 형태에서 왼쪽 팔 중 하나는 난디의 머리에 얹혀 있고, 다른 하나는 가타카 무드라 자세로 구부려져 있으며, 니로팔라를 들고 있거나 그녀의 옆구리에 느슨하게 매달려 있다.세 팔 표현에서 왼손은 꽃, 거울, 앵무새를 들고 있다.팔 두 개 달린 아이콘의 경우 왼손은 난디의 머리에 얹혀 있거나 느슨하거나 꽃, 거울, 앵무새를 들고 있다.그 앵무새는 또한 파르바티의 손목에 걸터앉아 있을 것이다.그녀의 손은 케유라나 [32][38]칸카나와 같은 장식품으로 장식되어 있다.

파르바티는 잘 발달된 둥근 가슴과 다이아몬드와 다른 보석으로 만들어진 다양한 하라와 다른 장신구로 장식된 좁은 여성 허리를 가지고 있다.그녀는 [18][38]허벅지가 풍만하고 몸매와 엉덩이가 아이콘의 남성보다 더 곡선적이다.여성의 몸통, 엉덩이, 골반은 절반 [39]사이의 해부학적 차이를 강조하기 위해 과장되었다.남성의 사적인 부분이 묘사될 수 있지만, 여성의 생식기는 묘사되지 않고 항상 허리가 [18]휘장되어 있다.그녀는 발목까지 다색 또는 흰색 비단옷을 입고 허리에는 한세 개의 띠를 두르고 있다.왼쪽 절반은 발찌를 차고 그녀의 발은 헤나로 빨갛게 칠해져 있다.왼쪽 다리는 약간 구부러지거나 곧게 펴지고 연꽃 받침대 위에 올려져 있다.시바 반쪽과 대조적으로, 샤프란으로 얼룩진 파르바티 반쪽은 차분하고 온순하며, 아름답고 앵무새빛 녹색 또는 어두운 [32][38]색으로 묘사된다.그녀는 그녀의 몸통과 다리를 덮는 사리를 걸칠 수 있다.

자세와 바하나

두 개의 바하나와 함께 앉은 아르다나리시바라

아르다나리슈바라의 자세는 머리(왼쪽으로 기울어짐), 몸통(오른쪽으로 기울어짐), 오른쪽 다리 또는 스타나무드라 자세(직선으로 펴짐)의 세 부분으로 구부러져 있으며, 때때로 연꽃 받침대 위에 서 있는 것을 사마파다라고 부른다.아르다나리슈바라의 좌상은 도상학 논문에는 없지만 조각과 [30][40]그림에는 여전히 남아 있다.카논은 난디 황소를 아르다나리시바라의 흔한 바하나로 묘사하기도 하지만, 일부 묘사에서는 시바의 황소 바하나가 그의 발 근처 또는 뒤에 앉거나 서 있는 반면 여신의 사자 바하나는 그녀의 [41][42]발 근처에 있다.

팔팔자형

부바네스와르파라슈라메시바라 사원에는 춤추는 팔 8개의 아르다나리쉬바라가 있다.위쪽의 남성 팔은 루트와 악사말라를 들고 있고, 위쪽의 여성 팔은 거울과 책을 들고 있고, 나머지 팔은 [5]부러져 있습니다.다라수람에서 또 다른 비정형 아르다나리슈바라가 발견됩니다.이 조각상은 머리 세 개와 팔 여덟 개를 가지고 있으며 악샤말라, 카드가, 파샤, 무살라, 카팔라, 연꽃과 다른 [40]물건들을 들고 있다.

기타 텍스트 설명

나라디야 푸라나는 아르다나리슈바라는 반은 검은색, 반은 노란색이며 한쪽은 나체이고 다른 한쪽은 옷을 입고 있으며, 수컷은 반, 암컷은 연꽃으로 된 화환을 각각 착용하고 있다고 [43]말한다.링가푸라나는 아르다나리슈바라를 바라다와 아바하야 무드라만들고 트리슐라[44]연꽃을 든 것으로 간략하게 묘사하고 있다.비슈누다모타라 푸라나는 오른손에 묵주와 트리슐라를 들고 왼쪽에는 거울과 연꽃을 들고 있는 네 팔의 형태를 규정한다.[7]텍스트에서는 그 형태를 가리쉬바라라고 부릅니다.

범례

아르다나리슈바라 구호품은 뭄바이 인근 엘레판타 동굴에서 가져온 것이다.

아르다나리슈바라의 신화는 주로 청교도 카논에서 유래한 것으로 쿠샨 [11][20][45]시대에 나타난 신의 실존 모습을 설명하기 위해 나중에 발전했다.

이름 없는 반여성의 시바는 서사시 마하바라타에서도 언급된다.제13권에서 우파마뉴는 시바의 반신을 배우자에게 나눠주는 사람이 또 있느냐고 수사적으로 칭찬하고 시바의 반신반신 형태로 표현되는 남녀의 결합에서 우주는 생겨났다고 덧붙인다.몇몇 이야기에서 시바는 어둡고 희끗희끗한 얼굴, 반노란색과 반백색, 반노란색과 반남성, 그리고 반노란색과 반남성 둘 다로 묘사된다.제13권에서 시바는 파르바티에게 그의 몸의 절반이 그녀의 [46]몸으로 이루어져 있다고 설교한다.

스칸다 푸라나에서 파르바티는 시바에게 림브 투 림브(limb-to-limb)를 끌어안고 함께 살 수 있게 해달라고 요청해 아르다나리쉬바라가 [47]형성된다.또한 악령 안드하카가 파르바티를 붙잡아 아내로 삼으려 하자 비슈누가 그녀를 구해 그의 거처로 데려왔다는 이야기도 한다.악마가 그녀를 따라갔을 때, 파르바티는 그녀의 아르다나리슈바라 형태를 그에게 보여주었다.반남반녀의 모습을 본 악마는 그녀에게 흥미를 잃고 떠났다.비슈누는 이 형태를 보고 놀랐고 [21]그 형태의 여성 부분에 있는 자신을 보았다.

시바 푸라나는 창조신 브라흐마가 모든 남성인 프라자파티스를 창조하고 그들에게 재생하라고 말했지만, 그들이 할 수 없었다고 묘사하고 있다.그 결과 창조의 속도가 감소하자 브라흐마는 당황하여 시바를 도와달라고 생각했다.그의 어리석음을 브라흐마에게 알리기 위해 시바는 아르다나리쉬바라로 그의 앞에 나타났다.브라흐마는 시바의 여성 반쪽에게 창조를 계속할 수 있는 여성을 달라고 기도했다.여신은 이에 동의하고 그녀의 몸에서 다양한 여성의 힘을 만들어 내면서 창조가 진행될 [10][47][48]수 있도록 했다.링가푸라나, 바유푸라나, 비슈누푸라나, 스칸다푸라나,[10] 쿠르마푸라나,[49] 마르칸다푸라나 [50]등 다른 푸라나에서는 루드라(시바와 동일시)가 브라흐마의 머리, 이마, 입 또는 영혼에서 나오는 아르다나리시바라로 나타난다.브라흐마는 루드라에게 자신을 나누라고 부탁하고, 후자는 남성과 여성으로 나누면서 순응한다.11개의 루드라족과 다양한 암컷 샤크티를 포함한 수많은 생물들이 양쪽에서 생성된다.어떤 버전에서는 여신은 시바와 다시 결합하고 시바의 [10]아내가 되기 위해 지구상에서 사티로 태어나겠다고 약속한다.링가푸라나에서는 아르다나리시바라 루드라가 너무 뜨거워서 브라흐마의 이마에서 나오는 과정에서 브라흐마를 직접 태운다.아르다나리쉬바라 시바는 요가의 길'을 통해 자신의 반쪽인 위대한 여신을 즐기고 그녀의 몸에서 브라흐마와 비슈누를 창조한다.아데하나리슈바라는 [44][51]과거처럼 모든 창조물의 시작 부분에서 다시 나타나도록 되어 있다.

브링기와 여성 수행원 바다미[52] 둘러싸인 비나를 연주하는 아르다나리쉬바라

마츠야 푸라나는 파르바티가 행한 고행에 기뻐한 브라흐마가 황금빛 피부로 그녀에게 축복을 내리면서 어떻게 보답하는지를 묘사하고 있다.그래서 시바에게 더 매력적이고 나중에 시바에게 [23]시바의 반쪽 몸으로 합쳐진다.

타밀 사원의 전승은 일단 신들과 현자들(리시)이 시바의 거처에 모이면 시바와 파르바티에게 경의를 표했다고 전한다.그러나 현자 브링기는 시바라는 한 신만을 숭배하기로 맹세하고 그를 숭배하고 둘러대면서 파르바티를 무시했다.흥분한 파르바티는 브링기에게 모든 피와 살을 빼라고 저주했다.이 형태로는 브링기는 똑바로 설 수 없었기 때문에, 그 광경을 목격한 동정심 많은 사람들은 세 번째 다리를 지지하기 위해 현자에게 축복을 내렸다.현자에게 굴욕을 주려는 그녀의 시도가 실패하자, 파르바티는 시바를 기쁘게 하는 자포자기함으로 자신을 처벌했고, 그로 인해 브링기에게 자신과 아르다나리쉬바라라는 형태로 그녀를 숭배하도록 강요했다.그러나 현자는 딱정벌레의 모습을 하고 수컷 반쪽만 빙빙 돌며 신에 구멍을 뚫었다.그의 헌신에 놀란 파르바티는 성자와 화해하고 그를 축복했다.[53][54]7세기 성자 샤이바 나야나르는 파르바티와 결혼한 후 시바가 그녀를 자신의 [21]몸의 절반에 포함시켰다고 말한다.

칼리카 푸라나에서 파르바티(여기서는 가우리라고 불린다)는 시바의 크리스털 같은 가슴에 비친 자신의 모습을 보고 시바의 불륜을 의심했다고 묘사된다.부부싸움이 벌어졌지만 곧 해결되었고, 그 후 파르바티는 시바와 함께 영원히 살고 싶어했다.그 신성한 커플은 그 후 아르다나리쉬바라로 [47]융합되었다.북인도의 또 다른 이야기 또한 파르바티의 질투에 대해 이야기한다.종종 시바의 자물쇠에서 흘러나오는 것으로 묘사되는 강가라는 또 다른 여성은 그의 머리 위에 앉아 있었고, 파르바티(가우리 역)는 그의 무릎 위에 앉아 있었다.가우리를 달래기 위해 시바는 그녀와 아르다나리쉬바라로 [54]뭉쳤다.

샤크타의 숭배와 관련된 이야기에서만 여신은 만물의 창조자로 존경받는다.이 이야기에서 남녀로 나뉘는 것은 그녀의 몸([27]시바의 몸이 아니다)이다.

상징주의

카주라호 아르다나리시바라 조각상

아르다나리슈바라는 남녀의 원칙이 불가분의 [32]관계임을 상징한다.이 복합 형태는 우주의 [3][12][55][56]대립되는 것(conctio oppositorum)의 통일성을 전달한다.아르다나리슈바라의 남성 반쪽은 푸루샤, 여성 반쪽은 프라크리티를 나타낸다.Purusha는 우주의 남성 원리이자 수동적인 힘인 반면, Prakriti는 여성 능동력이다; 그러나 두 가지 모두 "서로 껴안고 융합하기 위해 끊임없이 끌어당긴다...중간 축에 의해 분리된다."푸루샤(시바)와 프리크리티(시바의 에너지 샤크티)의 결합으로 우주가 생성되고, 시바의 링가와 데비의 요니가 결합해 [57][58][59]우주를 창조하는 아이디어도 나타난다.마하바라타는 이 형태를 [46]창조의 원천으로 칭송한다.아르다나리슈바라는 또한 [59]창조로 이어지는 카마 또는 육욕의 요소를 암시한다.

아르다나리슈바라는 "이중성을 넘어선 전체성", "신 안에서 남녀의 이중성", "양성애, 따라서 비이중성"[20][60]을 의미합니다.그것은 신이 시바와 파르바티, "남자와 여자, 아버지와 어머니 모두 냉담하고 활동적이며, 무섭고 온순하며, 파괴적이고 건설적인" 이며 우주의 [55]다른 모든 이분법들을 통합한다.아르다나리시바라 도상학에서 시바의 묵주는 그를 고행과 영성과 연관짓는 반면, 파르바티의 거울은 그녀를 물질적 환상의 [61]세계와 연관짓는다.아르다나리슈바라는 시바로 대표되는 고행자의 정신적인 방식과 고행자 시바를 결혼에 초대하는 파르바티로 상징되는 가정주의적인 두 가지 상반된 삶의 방식을 조화시키고 조화시킨다.Parvati에 구현되어 있는 그의 힘(Shakti)에 대한 시바의 상호의존성도 이 [55]형태에서 드러난다.아르다나리슈바라는 시바와 샤크티가 동일하다는 것을 전하는데, 이는 자바와 말레이 동부 [3][9]군도에서 발견된 아르다나리슈바라 이미지와 함께 발견된 비문에 나타난 해석이기도 하다.비슈누다모타라 푸라나는 또한 아르다나리슈바라의 [62]이미지로 나타나는 수컷 푸루샤와 암컷 프라크리티의 정체성과 동일성을 강조한다.시바의 스승 시바야 수브라무니야스와미(1927-2001)에 따르면, 아르다나리슈바라는 위대한 시바가 "모든 것, 그의 에너지와 분리될 수 없는 것"이며 [63]성별을 초월한다고 합니다.

난디만을 바하나로 한 세 팔의 아르다나리시바라 조각품, 11세기 강가이콘다 콜라푸람 사원

문화 전반에 걸쳐, 아르다나리시바라 같은 양성애자는 전통적으로 다산과 풍부한 성장과 관련이 있었다.이 형태에서, 시바는 프라크리티와 영원한 포옹을 하며, 시바가 생식력을 잃은 후에 그가 재생하는 자연의 영원한 생식력을 상징한다."그것은 통합의 이중성이고, 근본적인 원칙은 성적인 이중성이다."[58]미술사학자 시바라무르티는 이것을 "육체의 갈망을 극복하고 환대와 부모로서의 역할을 하는 남자와 여자의 밀접하게 연결된 이상형의 독특한 연결"이라고 부른다.[20]아르다나리슈바라의 이중통합은 "부부 불가분의 모델"로 여겨진다.Padma Upadhya는 다음과 같이 말합니다. "아이디어는...아르다나르 바라는 여자 안에 있는 남자를 남자 안에 있는 여자로 위치시키고 가정사에 완벽한 동질성을 만들어 내는 것이다.[19]

종종 아르다나리슈바라의 오른쪽 절반은 남성이고 왼쪽은 여성입니다.왼쪽은 심장의 위치이고 직관과 창의성과 같은 여성적 특징과 관련이 있는 반면, 오른쪽은 두뇌와 남성적 특징인 논리, 용기 그리고 체계적 [12][64]사고와 관련이 있습니다.아르다나리슈바라에서 여성은 종종 동등하지 않다.그녀는 의존적인 [65]존재로 남아 있다.아르다나리쉬바라는 본질적으로 시바이지 파르바티가 아니다.이것은 파르바티가 시바의 일부가 되는 신화에도 반영되어 있다.마찬가지로 아이콘그래피에도 반영되어 있습니다.시바는 종종 두 개의 초자연적인 팔을 가지고 있고 파르바티는 지구상의 한 개의 팔만을 가지고 있으며, 그의 황소 바하나는 그녀의 사자 바하나가 아니라 전형적으로 그들과 [66]함께 한다.

예배

스리 라자라예스와리 피탐에서 숭배되는 아르다나리시바라

아르다나리슈바라는 시바의 가장 인기 있는 도상학 형태 중 하나이다.인도와 동남아시아 [32][67][68]전역의 시바에게 바치는 거의 모든 사원과 사원에서 볼 수 있다.아르다나리슈바라에 대한 여러 가지 석상 묘사와 문서로부터 충분한 증거가 있어 신을 중심으로 한 컬트가 존재했을 수도 있다는 것을 암시한다.사이비 종교는 가끔 추종자들이 있었을지 몰라도 어떤 종파에도 동조하지 않았어요시바와 여신에 대한 공동 숭배에 초점을 맞춘 이 숭배는 힌두교에서 높은 위치를 차지했을 수도 있지만, 언제 어떻게 사라졌는지는 [69]미스터리로 남아 있다.인기 있는 우상화 형식이지만,[68][70] 신에게 바치는 절은 적다.인기 있는 것은 티루첸고데[70][71]있고, 다른 5개는 칼락쿠리치 탈룩에 있으며, 모두 인도 타밀나두 [72]에 있습니다.

링가푸라나는 아르다나리슈바라의 숭배를 제창하며, 세계해체 시바와의 결합을 통해 [61]구원을 얻는다.아르다나테쉬바라 스토트라는 [73]신에게 바치는 유명한 찬송가이다.타밀나두의 나야나르 성인들은 찬송가를 부르며 신을 찬양한다.8세기 나야나르 성녀 순다라르는 시바는 항상 대모 [5]여신과 떼려야 뗄 수 없는 존재라고 말하는 반면, 또 다른 7세기 나야나르 성녀 삼반다르는 "영원한 여성"이 어떻게 그의 배우자일 뿐만 아니라 그녀 또한 그의 [5]일부라고 묘사한다.유명한 산스크리트 작가 칼리다사(4~5세기경)는 의 라구밤사와 말라비카그니미트람에 아르다나리슈바라를 언급하며 시바와 샤크티는 단어와 의미만큼이나 [7]분리될 수 없는 관계라고 말한다.9세기의 마니카바카르는 그의 찬송가에서 시바의 최고 신자 역할을 파르바티에게 맡겼다.그는 여러 차례 아르다나리슈바라를 언급하며 파르바티가 아르다나리슈바라 [55]형태인 만큼 시바와 하나가 되는 것을 신봉자의 궁극적인 목표로 여긴다.

「 」를 참조해 주세요.

  • 아르다나리쉬바라와 비슷한(같지 않더라도) 뜻을 가진 6개의 뾰족한 별 샤트코나.
  • 하리하라: 시바와 비슈누의 합성신
  • Jumadi: Shiva와 Parvati의 지역 복합 형태
  • Vaikuntha Kamalaja: Vishnu와 Lakshmi의 합성 형태
  • 간성인은 남성이나 여성 신체에 대한 전형적인 2진법 개념에 맞지 않는 몇 가지특성을 가지고 태어난 개인이다.

메모들

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레퍼런스

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외부 링크