인도 (동시리아 교회 지방)

India (East Syriac ecclesiastical province)
전인도 메트로폴리탄

ܒܬ ܗܙܕܐ
비숍릭
메트로폴리탄 아브라함 (1597년 (1598년) - 대교구의 마지막 대교구장
위치
나라인디아
준주인도와 중국
크리스트교 속주인디아
메트로폴리탄서기 8세기부터
본사앙가말리
정보
종파성 토마스 크리스천
수이우리스 교회동방교회
예식동시리아 전례
설립된AD 50년대[citation needed]
디졸브1599년 (디아페르 시노드에 의해 라틴화됨)[1]
대성당마르 호르미즈드 랍반 대성당

인도 수도권 (시리아:베스 힌다예(Beth Hindaye)는 적어도 명목상으로는 7세기부터 16세기까지 동로마 교회동시리아 교회 속주였습니다.인도말라바르 지역(케랄라)은 성 토마스 기독교인으로 알려진 번창하는 동방 기독교 공동체의 본거지였습니다.그 공동체의 기원은 1세기 사도 토마스의 복음주의 활동으로 거슬러 올라갑니다.인도의 기독교 공동체들은 동방 교회의 전통적인 전례 의식인 동 시리아 전례를 사용했습니다.그들은 또한 동방 교회의 신학에 따라 종종 네스토리우스주의로 부정확하게 언급되는 모프수에스티아의 테오도르디오피시즘의 일부 측면을 채택했습니다.[2][3][4]성 토마스 크리스티안과 동방 교회의 관계가 언제부터 시작되었는지는 불분명합니다.처음에, 그들은 파르스라는 대도시 속주에 속했지만, 7세기에, 그리고 8세기에 다시 그 지방에서 분리되었고, 그들 자신의 대도시 주교를 받았습니다.[5][6]

인도와 동방교회 총대주교의 자리 사이의 거리 때문에 교회의 심장부와의 소통은 종종 얼룩졌고, 그 지방은 주교가 없는 경우가 많았습니다.11세기의 참고 문헌에 따르면 인도의 대도시 지방은 의사소통의 어려움으로 인해 '억압'을 당했다고 합니다.[7]14세기 초에 인도 교회는 다시 동방 교회에 의존하게 되었습니다.비록 인도는 중동으로부터 주교들을 공급받았지만, 효과적인 통제는 Arkadiyakkon 또는 Archdeacon으로 알려진 토착 성직자의 손에 있었습니다.[8]그는 성 토마스 기독교인들의 지역사회 지도자였습니다.외국인 주교가 여러 명이던 시절에도 성 토마스 공동체 전체를 위한 대주교는 한 명에 불과했습니다.[9]이와 같이 인도 교회는 운영상 대체로 자율적이었지만 총대주교의 권위는 항상 존중되었습니다.

15세기에 포르투갈인들이 인도에 도착했습니다.처음에는 성 토마스 기독교인들과 포르투갈인들의 관계가 우호적이었습니다.그러나 점차 의식의 다양성이 확대되고 관계가 악화되었습니다.1553년 동방 교회의 한 부분이 가톨릭(현재의 칼데아 가톨릭 교회)이 된 후, 네스토리우스 교회와 칼데아 교회는 말라바르 기독교인들에게 그들의 주교들을 보냄으로써 간헐적으로 인도에서의 그들의 오래된 영향력을 회복하려고 시도했습니다.때때로 바티칸은 칼데아 교회의 가톨릭 주교들의 주장을 지지했습니다.그러나 포르투갈의 우세는 1599년 디아페르 시노드에서 공식화되었고, 이것은 역사적으로 동시리아의 대도시인 인도를 효과적으로 억압했습니다.동시리아 대도시 교구의 이전 자리였던 앙가말리파드로고아 대교구의 속칭 교구로 격하되었습니다.

오늘날 인도 칼데아 시리아 교회인도 아대륙 동시리아 교회의 대교구로서 동시리아 교회의 속주입니다.[10]약 15,000명의 통신원을 보유하고 있습니다.[11]

3세기부터 14세기까지의 인도-페르시아 교회 관계

사산기

셀레우키아크테시폰의 주교 파파 (c.280–315)의 통치 기간 동안, c.285년을 번영시킨 마이산의 주교 다비드는 인도를 전도하기 위해 자리를 떠났습니다.[12]

6세기 중반쯤 인도의 기독교인들을 방문했던 네스토리우스 수도승 코스마스 인디코푸스테스(Cosmas Indicopleustes)는 인도에 기독교가 정착한 세가지 지역을 언급했습니다: 인도 북서부, 놋쇠, 시삼나무, 천이 수출된 뭄바이 근처의 칼리아나 무역항 주변; 인도 남부의 말라바르 해안을 따라.고추가 자라는 말이라 불리는 땅과 실론 섬(실레디바)에 있는 땅입니다.사산 시대가 끝날 무렵 인도의 기독교인들은 성 토마스를 설립자라고 주장하는 파르스 교회의 지도력을 받아들였습니다.코스마스는 칼리아나의 기독교인들은 파르스에서 임명된 주교를 둔 반면 말라바르 해안과 실론의 기독교인들은 사제와 부제가 있었지만 주교는 아니라고 언급했습니다.파르스와의 관계는 최소한 5세기 후반까지 거슬러 올라가는데, 이때 아르다시르 목사의 대도시 마 ʿ나가 인도 성직자들을 위해 그리스어로 된 그의 시리아어 번역본들을 인도로 보냈습니다.

우마이야 시대

총대주교는 아마도 파르스의 대도시 심 ʿ에 대한 불만족스러운 감독 때문에 인도를 대도시 지방의 지위로 올렸습니다.이쇼 ʿ야브에서 셈 ʿ야브에게 보낸 많은 편지가 남아 있는데, 그 중 하나는 이쇼 ʿ야브가 셈 ʿ온이 인도 기독교인들이 어떤 식으로든 그를 불쾌하게 했기 때문에 '칼나'(코스마스 인디코푸스테스의 '캘리아나')를 위한 주교 봉헌을 거부했다고 불평했습니다.

14세기 작가인 니시비스의 ʿ 압디쇼 ʿ에 따르면, 총대주교인 슬리바즈카 (714–28)는 헤라트, 사마르칸트, 인도, 중국을 위한 대도시 지역을 만들었습니다.ʿ 압디쇼 ʿ의 말이 맞다면, 인도는 이쇼 ʿ야브 3세에 의해 탄생한 지 얼마 되지 않아 대도시로서의 지위가 소멸되었을 것입니다.대안이자 아마도 더 가능성이 있는 것은 슬리바즈카가 인도를 위해 대도시를 봉헌했다는 것인데, 아마도 인도 기독교인들의 호소에 따라 반세기 전에 이쇼 ʿ야브가 파견한 주교의 자리를 메우기 위해서였을 것입니다.

아바스 왕조

사도 토마스의 후손을 자랑하기도 했던 페르시아어를 사용하는 파르스의 대도시들에 대한 몇 세기 동안의 간헐적인 의존 이후, 인도의 성 토마스 기독교인들은 8세기 말에 다시 셀레우키아크테시폰의 총대주교들의 권위 아래 놓이게 되었습니다.아르다시르 목사의 주교들의 권력을 무너뜨리겠다는 결심을 굳힌 총대주교 티모시 1세는 인도를 파르스 지방에서 단호히 떼어내 별도의 대도시 속주로 만들었습니다.인도 교회에는 티모시가 죽은 해인 823년 메소포타미아에서 두 명의 '시리아' 주교 샤푸르와 페로즈를 퀼론으로 보낸 전통도 있습니다.그들은 '유명인 사브리쇼 ʿ'와 동행했는데, 아마도 티모시가 인도를 위해 봉헌한 대도시였을 것입니다.이 전통은 Mattai Veticutel에 의해 다음과 같은 말로 기록되었습니다.

823년, 동시리아의 아버지들이 다시 찾아왔는데, 유명한 사람인 사브리쇼 ʿ와 함께 마르 샤푸르와 마르 페로즈가 왔습니다.그들은 퀼론 성읍으로 와서, 왕 샤키르비르티에게 가서, 땅을 달라고 했습니다.왕은 그들이 원하는 만큼 많은 땅을 주었습니다.그래서 그들도 퀼론이라는 나라에 교회와 마을을 지었습니다.그 후 동시리아 주교들과 대도시들은 그들을 보내곤 했던 가톨릭교회의 명령에 따라 더 자주 왔습니다.[13]

수십 년 후, 16세기 포르투갈 작가 디오고 도 쿠토에 따르면, 말라바르 교회는 메소포타미아에 사절단을 보내 그들에게 새로운 주교들을 보내달라고 요청했습니다.그들의 옛 주교들(아마도 샤푸르와 페로즈)은 죽었고, 그들의 교회는 이제 단 한 명의 집사만이 살아남았습니다.그래서 가톨릭교회는 인도를 위해 요한난이라는 이름의 수도회를 봉헌했고, 두 명의 참정권 주교들 중 한 명인 '마르 두아'는 소코트라 섬에, 다른 한 명인 토마스는 전통적으로 중국 남부와 동일시되는 '마신'에 임명되었습니다.요한난은 크랑가노레에서 대도시 자리를 고쳤습니다.이 사건들은 아마도 에노쉬의 총대주교청 시기인 880년경에 일어난 것으로 보입니다.[14]

다마스쿠스의 엘리야가 893년 작성한 동방교회의 수도권과 교구의 세부 목록에는 인도(베스 힌다예)와 중국(베스 시나예) 모두 동방교회의 수도권으로 기재되어 있지 않습니다.[15]엘리야의 목록에는 오류가 거의 포함되어 있지 않으며, 이 시기에는 두 지방 모두 대도시가 없었을 가능성이 있습니다.이는 중국의 경우, 845년 우종에 의해 기독교인들이 수도 장안에서 추방된 이후, 인도의 경우에는 덜할지 모르지만, 중국의 경우에는 확실히 그럴 가능성이 있습니다.

셀주크 시대

아랍어로 된 동방 교회의 관구와 교구의 상세 목록인 11세기 무크타사르에 따르면, 인도의 대도시 관구는 '그것에 도달하는 것이 불가능해졌기 때문에' 억압당했습니다.[7]

몽골시대

14세기 초에 인도 교회는 다시 동방 교회에 의존하게 되었습니다.1301년 6월 크랑가노레의 마르 쿠리아코스 교회에서 복사된 필사본에 대한 콜로폰의 연대표는 야흐발라하 3세 총대주교와 인도의 대도시 야 ʿ콥을 언급하고 있습니다.이 원고에서 '왕실의 도시'로 묘사된 크랑가노레는 이 시기 인도의 대도시임에 틀림없습니다.[16]

1320년대에 총대주교 야흐발라하 3세의 익명 전기 작가와 그의 친구 랍반 바르 사우마는 동방 교회의 '인도인, 중국인, 투르크인'을 개종시킨 업적을 칭송했습니다.[17]

인도는 1348년 역사가 ʿ 암르에 의해 동방 교회의 '외곽의 지방' 중 하나로 기록되었습니다.

1490년–1503년 네스토리우스파 인도 주교 임명

15세기 말에 동방 교회는 성 토마스 기독교인들의 주교 파견 요청에 응했습니다.1490년(혹은 아마도 헬레네 무레 반 덴 베르그(Helleen Murre-van den Berg, 1499년)에 말라바르 출신의 두 명의 기독교인이 가자르타에 도착하여 네스토리아 총대주교에게 그들의 교회를 위해 주교를 봉헌해 줄 것을 청원했습니다.Mar Awgin 수도원의 두 수도승은 주교로 서임되어 인도로 보내졌습니다.총대주교 엘리야 5세 (1503–4)는 1503년 4월에 인도를 위해 세 명의 주교를 더 서임했습니다.이 주교들은 1504년 인도에서 총대주교에게 보고서를 보내 인도 네스토리우스파 교회의 상태를 설명하고 포르투갈인들의 최근 도착을 보고했습니다.이 편지가 메소포타미아에 도착했을 때 엘리야는 이미 죽었고, 그의 후계자인 셈 ʿ론 6세 (1504–38)가 그것을 받았습니다.

1503-99년 네스토리우스 대주교청과 칼데아 총대주교청의 주교들과 포르투갈인들의 충돌

인도에 도착한 경쟁 주교 아브라함과 요셉 술라카.

1503년에 축성된 주교들 중 한 명인 마리아 ʿ콥은 1553년 그가 사망할 때까지 인도에서 포르투갈의 교회 계급과 함께 일했습니다.마리아 ʿ코프 대주교의 죽음과 동방 교회의 분열 이후, 두 명의 라이벌 총대주교가 있었고, 그들 중 한 명은 가톨릭 교회와의 교감에 들어갔습니다.네스토리아 총대주교와 칼데아 가톨릭 총대주교인 두 총대주교는 인도에 주교들을 파견하기 시작했습니다.말라바르에 온 첫 번째 주교는 전통주의자 네스토리우스파 총대주교가 보낸 마 아브라함이었습니다.아브라함이 언제 말라바르에 이르렀는지는 정확히 알 수 없지만, 그는 1556년에 이미 그곳에 있었을 것입니다.대략 같은 시기에 칼데아 총대주교 압디쇼 4세도 초대 칼데아 총대주교 요하네난 술라카의 동생인 요제프 술라카 주교를 말라바르로 보냈습니다.

마르 요제프는 교황이 포르투갈 당국에 보낸 소개장과 함께 인도로 보내졌으며, 초대 총대주교의 도미니카인이자 교황 특사인 암브로즈 주교, 그의 사회자인 안토니 신부, 그리고 디아르베키르의 대주교인 마르 엘리아스 호르마즈도 동행했습니다.그들은 1556년 11월 고아에 도착했고,[20] 18개월 동안 고아에 감금되어 있다가 교구에 들어갈 수 있게 되었습니다.[21]포르투갈인들이 마침내 마 아브라함의 존재에 의해 경계를 하고 마 조셉이 그의 자리를 차지하도록 허락했을 때.[22]코친으로 가면서 그들은 암브로스 주교를 잃었고, 다른 사람들은 말라바르를 걸어서 2년 반 동안 여행하며 모든 교회와 분리된 정착지를 방문했습니다.[23]마르 엘리아스는 메소포타미아에 있는 자신의 대주교 디아르베키르로 돌아갔습니다.이런 식으로 말라바르에는 1558년까지 명목상 두 명의 동시리아 주교가 있었습니다.

칼데아 총대주교에 합류한 아브라함 주교

분열에 직면한 마르 조셉은 도움을 청하기 위해 포르투갈인들에게 눈을 돌렸습니다.포르투갈인들은 마르 아브라함을 체포하여 유럽으로 압송했습니다.그러나 그는 가는 길에 모잠비크에서 탈출에 성공하여 메소포타미아로 돌아가는 길을 찾았고, 인도인의 경험을 통해 그로부터 지명을 받지 못하면 말라바르에서 자리를 잡기 어렵다는 것을 깨달은 마르 압디쇼 4세 칼데아 총대주교에게 곧장 갔습니다.[24]마르 아브라함을 칼데아 가톨릭 교회의 주교로 다시 추대하여 로마로 보낸 압디쇼 4세 총대주교.그러나 그가 받은 모든 명령은 독립된 동방 교회에서 내려졌기 때문에 엄격한 로마의 관점에서 무효였습니다.[25]교황 비오 4세는 모든 의심을 잠재우기 위해 주교를 포함한 모든 명령이 마르 아브라함에게 조용히 수여되도록 준비했습니다.산 세베리노 라틴 총대주교는 베네치아에 있는 마 아브라함에게 삭발부터 사제직까지 명령했습니다.그리하여 세 번째로 주교로 서임되었습니다.IV. 하지만 아브라함은 교황으로부터 앙가말리 대주교로 임명되고 서임되는 데도 성공했습니다.[26]교황은 마르 아브라함이 마르 요셉과 함께 통치하기를 원했고 압디쇼 총대주교에게 마르 요셉과 마르 아브라함 사이에 교구를 나누어 줄 것을 요청했습니다.총대주교와 교황은 마르 아브라함을 인도로 보내는 데 함께 참여하여 토마스 기독교인들의 영역을 그 자신과[27] 마르 요셉 사이에 나눌 수 있는 권한을 그에게 주었습니다. (그러나 마르 요셉이 1569년에 로마에서 세 번째로 체포되어 추방되었기 때문에 이 합의는 결코 실행되지 않았습니다.)[27]

앙가말리 대교구장 에이브러햄 주교

마아브라함은 1568년 고아에 도착했습니다.교황의 명시적인 승인에도 불구하고, 그는 인도에서 포르투갈 총독의 환영을 받지 못했고 두 번째로 체포되었습니다.[28][29]마르 아브라함은 수녀원에 구금되었으나 탈출하여 말라바르로 들어갔고 그곳에서 죽을 때까지 포르투갈인들을 무시하고 신앙인들을 지도했습니다.한편, 마르 아브라함이 칼데아 쪽으로 충성을 전환한 것을 알게 된 네스토리우스파 총대주교는 또 다른 수도자 마르 시몬을 말라바르로 보냈습니다.마르 시몬은 말라바르에서 8년간 일했지만 1584년 포르투갈에 붙잡혀 리스본으로 보내졌고 1599년 사망했습니다.[30]고치 교구는 1553년에 설립되어 고아 대교구 산하에 두었지만, 성 토마스 기독교인들은 마르 아브라함의 지도 아래 앙가말리 대교구와 함께 계속되었습니다.마 아브라함은 1597년에 세상을 떠났습니다.

인도 동시리아 수도원의 디아페르 시노드

마르 아브라함이 죽은 후, 고아의 대주교인 알렉소 메네제스는 앙가말리를 고아 아래로 끌어들이기 위한 노력을 시작했습니다.메네제스는 1599년에 인도 교회에 다양한 전례적, 구조적 개혁을 시행한 디아페르 시노드를 소집했습니다.앙가말리 교구는 현재 공식적으로 포르투갈 파드로도 아래에 놓여져 고아 대교구의 교구가 되었습니다.그 후 동 시리아 주교는 인도의 관할권에서 분리되었고 라틴 주교로 대체되었습니다; 아다이와 마리의 동 시리아 전례는 "오류로부터 정화"되었고, 고대 전통을 대체하기 위해 라틴 복장, 의식, 관습이 도입되었습니다.[31]토마스 기독교인들이 중동의 주교들을 심지어 찰디아 가톨릭 신자들과 접촉하려는 시도는 실패로 돌아갔습니다.[5]

18세기와 19세기 네스토리아와 칼데아의 인도 사절단.

아르디샤이의 가브리엘

1665년 이래로 인도의 말라바르 해안을 따라 있는 대부분의 시리아 전례 기독교인들은 시리아 가톨릭교도들이거나 말란카라 시리아인들이었습니다.그럼에도 불구하고 성 토마스 기독교인들과 동방교회 사이의 전통적인 유대관계를 회복하려는 산발적인 시도들이 종종 있었습니다.[32]

에이다의 셈 ʿ론의 임무, 1701-20

우르미아 평원의 가톨릭 신자들을 위해 아미드 총대주교 요제프 1세에 의해 축성된 ʿ 아다의 칼데아 수도원 심 ʿ온은 1700년 로마에서 인도로 이동하여 말라바르의 칼데아인들의 목사가 되었습니다.1701년 3월/4월 수랏에서 스페인을 거쳐 포르투갈로 가서 리스본에서 고아와 수랏으로 가는 배를 탔다고 기록되어 있습니다.수라트에서 그는 아미드에서 몇 년 전부터 그의 고해성사였던 카푸친 프란체스코 마리아를 만났고, 말라바르 칼데아의 사제 30명과 부제 10명이 서명한 편지를 받고, 그가 그들에게 와줄 것을 간청하고 여행 경비를 지불하겠다고 제안했습니다.편지의 끝은 잃어버렸고, 살아남기 위해 마지막 단락에서 그는 카푸친족이 자신을 프랑스 영토 퐁디체리로 보내고 싶어했지만, 마침내 그들을 설득하여 프란체스코 신부를 말라바르로 보냈다고 언급했습니다.셈 ʿ온은 계속해서 바티칸과 포르투갈 당국 사이의 인도에서의 교회 특권에 대한 투쟁에서 중요한 역할을 하였습니다.1701년 5월 22일 그는 베라폴리의 칼데아 신학교의 상급자인 말라바르의 칼데아인들의 사도적 대리자인 앙제 프랑수아 드 생테레세를 서임했습니다.라틴 주교들은 그를 봉헌하기를 거부했고, 특히 이러한 목적을 염두에 두고 신성회가 셈 ʿ론을 인도로 보낸 것일 수도 있습니다.셈 ʿ온은 인도에 몇 년간 머물러 있었고, 1720년 8월 16일에 사망하였습니다.

아르디샤이의 가브리엘의 임무, 1704–39

모술의 총대주교들은 또한 18세기 초에 인도의 시리아 기독교인들에 대한 그들의 통제권을 다시 주장하려고 시도했습니다.아르디샤이의 우르미아 교구의 수도회 가브리엘은 1704년 네스토리아의 총대주교 엘리야 11세 마로긴 (1700–22)에 의해 인도로 보내졌습니다.가브리엘은 네스토리아인으로서 겪을 수 있는 어려움을 인식하고, 여행을 떠나기 전 아미드의 칼데아인 총대주교 요셉 1세가 참석한 가운데 가톨릭 신앙 고백을 했습니다.그가 인도에 도착했을 때 그는 더 많은 신앙의 표현을 할 의무가 있었고 포르투갈 교회 당국에 대한 엄숙한 충성 맹세를 맹세했습니다.가브리엘은 이런 일들을 무시하고 야코바이트의 수도 토마스 4세에 대한 적극적인 반대를 계속했습니다.마흔두 개의 교회가 야곱에게 다가와서, 야곱 사람에게는 스물다섯 개밖에 남지 않았습니다.토마스는 안티오키아에 있는 야곱 사람의 총대주교에게 도움을 요청했지만, 아무런 응답이 없었습니다.야코비테스는 1739년 가브리엘이 죽은 후에야 말라바르 교회를 완전히 장악했습니다.[32]

토마스 로코스와 엘리아스 멜러스의 임무

칼데아 가톨릭 교회는 19세기에 두 명의 메트로폴리탄 사람인 토마 로코스와 엘리아스 멜루스를 인도로 보내 그들의 예전 관할권을 회복시켰습니다.이러한 시도들은 교황에 의해 주교들을 파문하고 칼데아 총대주교에 대한 파문을 위협함으로써 망쳐졌습니다.

칼데아 시리아 교회

인도 트리수르의 마르스 마리암 대성당

오늘날 칼데아 시리아 교회인도 동시리아 교회의 대교구로, 동시리아 교회의 계속됩니다.[10]약 15,000명의 통신원을 보유하고 있습니다.[11]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 메논 (1965), 페이지 140.
  2. ^ Brock, Sebastian P; Coakley, James F. "Church of the East". Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage. Retrieved 27 June 2022.
  3. ^ Michael Philip Penn; Scott Fitzgerald Johnson; Christine Shepardson; Charles M. Stang, eds. (22 February 2022). "Appendix C: Glossary: DYOPHYSITE". Invitation to Syriac Christianity: An Anthology (22-Feb-2022 ed.). University of California Press. p. 409. ISBN 9780520299191. DYOPHYSITE Broadly, a Christological viewpoint that holds that Christ has two natures, one human and one divine. The East Syrian Church subscribed to a type of dyophysitism attributed to Nestorius and held in attenuated ways by both Greek and Syriac theologians. In the end, this association led the church to be labeled, erroneously, as Nestorian. This view held that Christ has both two natures and two persons. A moderated form of dyophysitism, according to which Christ has two natures and one person, was adopted by Chalcedonian Christians. East Syrian Dyophysite Syriac Church that has historically been centered in Persia, with missionary activity in Greater Iran, Arabia, Central Asia, China, and India. The East Syrian Church developed into the modern Church of the East. Polemical writings and older scholarship sometimes called the East Syrian Church "Nestorian," but this is now recognized as pejorative.
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  8. ^ 브록 2011: 비록 인도는 중동으로부터 주교들(그리고 티모테오스의 시대부터, 대도시)을 공급받았지만, 효과적인 통제는 토착 대주교의 손에 달려 있었습니다.
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  21. ^ Neil, Stephen (1984). A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707. Cambridge University Press. p. 202. ISBN 0521243513. The ecclesiastical authorities in Goa had already reached a firm determination to bring the Thomas Christians under the sole jurisdiction of the bishop of Rome; the civil authorities were one with them in this intention, and took the view that no Chaldaean bishops were in any circumstances to be admitted, especially as such bishops, whatever their professions, might be suspected of being crypto-Nestorians.
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  24. ^ Herbermann, Charles George (2005). Encyclopaedia of sects & religious doctrines, Volume 4. Cosmo Publications. p. 1181. ISBN 9788177559385. Later the Portuguese captured him and sent him to Portugal, but en route he escaped at Mozambique, found his way back to Mesopotamia, and went straight to Mar Abed Jesu the Chaldean Patriarch, having realized from the Indian experience that unless he secured a nomination from him it would be difficult to establish himself in Malabar.
  25. ^ Neil, Stephen (1984). A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707. Cambridge University Press. p. 204. ISBN 0521243513.
  26. ^ Herbermann, Charles George (2005). Encyclopaedia of sects & religious doctrines, Volume 4. Cosmo Publications. p. 1181. ISBN 9788177559385. ....and Abraham succeeded also in obtaining his nomination and creation as Archbishop Angamale from the pope, with letters to the Archbishop of Goa, and to the Bishop Cochin dated 27 Feb 1565.
  27. ^ a b Frykenberg, Robert Eric (2008). Christianity in India From Beginnings to the Present. Cambridge University Press. p. 133. ISBN 9780191544194. Both the Patriarch and the Pope, having joined together in sendingMar Abraham to India, gave him authority to divide the sphere of Thomas Christians—the foothills and uplands of the Eastern Ghats known as the Serra—between himself and Mar Joseph. But Mar Joseph, having already again been arrested and exiled for a third time, died in Rome (1569).
  28. ^ "Tomb of State's last Persian Chaldean bishop discovered". The Hindu. 20 September 2015. Retrieved 10 July 2022.
  29. ^ "St.George Basilica Church Angamaly". Archived from the original on 1 February 2012. Retrieved 7 January 2012.
  30. ^ Frykenberg, Robert Eric (2008). Christianity in India From Beginnings to the Present. Oxford University Press. p. 134. ISBN 978-0-19-154419-4.
  31. ^ "Synod of Diamper". britannica.com. Encyclopædia Britannica. Retrieved 11 July 2022. The local patriarch—representing the Assyrian Church of the East, to which ancient Christians in India had looked for ecclesiastical authority—was then removed from jurisdiction in India and replaced by a Portuguese bishop; the East Syrian liturgy of Addai and Mari was "purified from error"; and Latin vestments, rituals, and customs were introduced to replace the ancient traditions.
  32. ^ a b 퍼첼 2013.
  33. ^ 사미르, K., 'La Reliation du Voyage en Indene du Métropolite Chardéen Simon (†16 Ao û트 1720), Parole de l'Orient, 9 (1979/80), 277–303.

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