코스타리카의 반유대주의

Antisemitism in Costa Rica

코스타리카반유대주의코스타리카 공화국반유대주의 정서와 편견을 말한다.

역사

식민지 시대

코스타리카에 처음 도착한 유대인들은 대부분 박해를 피해 스페인에서 온 세파르드 유대인이었다. 그들 중 대부분은 새로운 기독교 신자들이다.[1] 비록 몇몇은 비밀스러운 유대인일지 모르지만, 얼마나 많은 사람들이 로마 카톨릭 신자인지, 얼마나 많은 사람들이 그렇지 않은지는 알 수 없다.

스페인 제국의 일부로서 스페인 종교재판은 코스타리카 지방에 있었지만, 코스타리카에서 종교재판 재판의 유일한 등록부는 마법으로 기소된 두 명의 젊은 여성들에 대한 것이었기 때문에, 어떠한 유대인도 재판받거나 처형된 적이 없다.[2]

독립

제1차 코스타리카 헌법독립한 후, 1821년 콩코드 조약은 코스타리카 시민을 위한 다른 모든 종교를 금지하고, 그 나라에서 임시로 존재했던 외국인들을 위한 다른 종교의 실천만을 허용하는 의무 종교로 가톨릭 종교를 제정했다.[3] 이는 물론 자신들의 종교를 비밀리에 실천해야 하는 나라에 이미 살고 있는 유대인들에게 영향을 미쳐 '에스카주'의 신화를 고무시켰다. 에스카주에는 가장 큰 유대인 공동체 중 하나와 유대인 의식(검은 옷을 입고 이상한 언어로 말하는 것)이 있었다[히브루]는 다른 것들 중에서 어떤 관찰자들은 그것이 일종의 마법의 의식이라고 생각하도록 만들었다.[4] 그러나 종교의 자유는 일반적으로 코스타리카 주가 회원으로 있는 중앙아메리카 연방공화국처럼 1925년 코스타리카 헌법에 제정되어 유대인들이 자유롭게 연습할 수 있게 되었다.[3]

제1공화국

쿠라카오, 파나마, 자메이카 같은 곳에서 세파르드 유대인으로부터의 잇따른 이주는 유대인 자신의 묘지가 없고 세파르드 유대인이 외국인 묘지에 묻혔지만(개신교인, 무슬림,[5] 바하히와 다른 소수민족과 함께) 상대적으로 평온한 상황에 직면했다. 코스타리카 반미소닉 출판물 대부분이 교회로부터 온 프리메이슨(Freemasonry)이 창립된 후, 반미소닉 가톨릭당의 출판이 그랬듯이, 1891년 가톨릭연합를 "탈무디즘의 허상과 뼈"라고 비난했다.[6]

유대인 이주의 첫 번째 주요 물결은 19세기 말과 20세기 초에 주로 세파르디크와 섞이지 않은 아슈케나지 폴란드 유대인들로부터 왔다.[7]

유럽 반유대주의를 탈출하는 이러한 철새 물결과 나치즘의 발흥은 코스타리카 사회에서 논란이 되고 언론에서도 열띤 논쟁을 불러일으켜 반유대주의 기사와 애국연합, 반유대주의 위원회 같은 극우 반유대주의 단체들의 탄생도 많이 만들어냈다.[7][1][8] 레온 코르테스 카스트로 대통령 행정부 시절 반유대주의 법이 제정됐다. 코르테스는 반세미티스트와 파시스트 동조자로 잘 알려져 있었다.[9] 미래의 대통령 오틸리오 울테도 자신의 신문에 반유대주의 카나르드를 퍼뜨려 유대인들이 어린이들의 젖을 중독시켰다고 비난하고 있으며 저명한 반유대주의자였다.[7]

제2차 세계 대전

전쟁 기간 동안 NSDAP/AO는 코르테스 내각의 장관이 될 엔지니어 맥스 에핑거가 이끄는 코스타리카 독일 공동체의 나치화를 시도했다.[10][11][1] 이 쟁점은 독일 사회를 친나치파와 반나치파로 분열시켰다.[12][13][14][15]

코르테스의 후계자인 라파엘 앙헬 칼데론 과르디아 박사도 반유대주의와 반미소닉 사상으로 비난받아 왔지만 칼데론은 어떤 형태의 파시즘보다 스페인 국립 가톨릭교에 더 가까웠고 재임 기간 백악관을 방문하기까지 미국에 충성했다. 진주만 공격 이후 칼데론이 독일에 선전포고를 하고 독일인, 이탈리아인, 일본인(전쟁 후 석방되기는 했지만 미국으로 추방된 에핑거 포함)의 박해에 이어 연합군과 연합군을 정렬시켰다. 그러나 칼데론 후임 대통령인 테오도로 피카도 미할스키 테오도로 피카도 미칼스키가 폴란드계 유대인 사회에 우호적일 때까지 유대인의 권리를 제한하는 대부분의 법률은 지켜졌다.[7]

오틸리오 울테가 승리한 것으로 알려진 1948년 선거코스타리카 내전이 발발하면서 코스타리카는 정부를 지지하는 반대파와 지지자들 사이에서 분열되었다. 유대인 공동체는 친정부적인 반면 독일인과 이탈리아인은 박해로 인해 압도적으로 반칼데론적인 입장을 보였다. 반란군의 승리 이후 산호세 회당에 불이 붙었지만, 전쟁 카우딜로 조제 피게레스의 반대로 더 이상 반유대주의 공격은 부분적으로 일어나지 않았다.[7]

제2공화국

코스타리카의 1948년 이후 시대는 대부분 정치적 안정성이 특징이었다. 한국은 중도좌파 피규리스타스와 중도우파 칼데로니스타스 사이에 양당 체제를 발전시켰고, 대체로 극좌파 및 극우파 정당들이 모두 표창 결과를 받는 등 극단을 피했다. 코스타리카(유엔 창립 멤버로서)도 이스라엘 창설에 찬성표를 던진 나라 중 하나였으며, 여러 해 동안 텔아비브아닌 예루살렘에 대사관을 둔 유일한 두 나라 중 하나인 엘살바도르와 나란히 있었다. 냉전 시기에는 강력한 준군사적 반좌파 조직을 가진 극우 성향의 코스타리카 운동이 탄생하고 활동했다. 비록 몇몇 회원들은 공공연히 반지오니즘이었지만 다른 회원들은 반유대주의 사상에 반공주의가 섞이지 않은 단순보수주의자와 자유주의 강경파들이었다.

2002년 코스타리카 총선 때 대통령 후보 아벨 파체코 에스프리엘라가 피쉬만을 러닝메이트로 분리하면서 루이스 피쉬만의 유대인 행태에 대한 논란이 불거졌다. 피쉬맨은 파체코와 그의 팀이 반유대주의적인 발언을 했다고 비난했다.[16] 2010~2014년 당시 시민행동당 소속의 만리케 오비에도 부대표(이후 국가복원으로 망명했음에도 불구하고)는 당시 부통령 루이스 리버먼이 동료 유대인에게 이익을 주는 데 영향력을 행사했다고 비난했다.[17]

그리고 2019년 반체제 우파 후보 후안 디에고 카스트로는 유대인 출신 사업가 겸 신문사 사장 레오넬 바루치를 '악덕 은행가'라고 부르며 홀로코스트를 조롱하는 동영상으로 물의를 빚었다.[18] 엘리에세르 파인자이크 자유진보당 총재와 유대교 신자에 대한 반(反)유대주의 발언이 소셜미디어에 보도됐다.[19]

21세기 및 신나치주의 대두

2000년대 초경 코스타리카의 소위 국가사회주의당이 창당되었는데, 주로 사소한 폭력적인 증오 범죄와 공공 기물 파괴로 고발된 프린지 신나치 집단으로, 언론 보도와는 별개로 코스타리카 정치에서는 거의 영향을 미치지 않았다.[20] 일부 다른 소규모 신나치 그룹들도 대부분 온라인 활동을 하며 등장했다.[21] 2012년 로날드 "머독"으로 밝혀진 한 경찰관이 나치즘과의 연관성과 공공연히 신나치주의자로 주목을 받았다.[22][23] 에레라는 경찰에서[24] 해고되었고 몇 년 후에 자살했다.[25][26] 2015년 사이먼 비젠탈 센터홀로코스트 부정 문헌과 나치 상징물을 파는 상점들이 산호세 지역에 존재한다고 비난했다.[27]

2018년에는 스와스티카스나치스 경례를 이용한 신나치주의자들의 입장과 외국인 혐오 자료와 가짜뉴스를 퍼뜨리는 극우 페이스북 페이지를 관리해 반(反)이민 집회가 논란이 됐다.[28][29][30] 이 페이지 중 하나인 레지스탕시아 코스타리센스(코스타리카 저항군)를 소유했던 테러단체를 포함해 2019년 당시 극우단체 몇 곳이 해체됐다.[31]

데이터 및 분석

코스타리카에서 유대인에 대한 인식을 측정한 2009년 여론조사에 따르면 코스타리카의 32%가 유대인에 대해 긍정적인 시각을 갖고 있는 반면 29%는 부정적인 견해를 갖고 있고 38%는 부정적인 견해를 갖고 있는 것으로 나타났다.[32] 코스타리카의 8%유대인들을 생각할 정직한 시민들, 10%가 서로 도와 고려했을 때, 4.7%가 경제를 돕을 고려했을 때, 4.5%가 그들이 가족을 존경하고 4.8%가 정체성이 불분명하고 있다고 생각해였다고 생각한다.[32]Costa Ricans의 7.5%은 유대인 non-Jews을 무시한다 믿었고, 6.5%11%가 kn들을 위해 온 일 등을 이용하고 믿었다.oh는 돈을 어떻게 다루는지 그리고 4%는 그들이 기독교 신앙을 무시한다고 믿었다. 부정적인 생각은 여자보다 남자들 사이에서 더 두드러졌다.[32]

유대인을 불신한다는 응답은 1.3%(콜롬비아계 이민자 34%로 가장 불신하는 집단)에 그쳤고, 종교로서 유대교에 문제가 있다는 응답은 0.5%에 그쳤고(65%는 아무 종교에도 문제가 없다는 답변), 67%는 유대인 기관에 문제가 없다는 응답, 13%는 불편함을 표현했고 7%만이 많은 응답했다. 불편한[32] 37%는 유대인이 이스라엘보다 코스타리카에 더 충실해야 한다고 생각했고, 35%는 그렇다고 해도 무관심했다.[32] 티코스의 41%는 유대인이 그리스도를 죽이거나 그의 죽음에 가담했다고 생각한다고 답했으며 37%는 대답하지 않았고 21%는 유대인에게 책임이 없다고 답했다.[32]

참조

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  6. ^ Martínez Esquivel, Ricardo. "Masones y su participación política en Costa Rica (1865-1899)" (PDF). Diálogos : Revista Electrónica de Historia. 9° Congreso Centroamericano de Historia. Número especial de Diálogos. Revista electrónica de Historia 2008. ISSN 1409-469X. Archived from the original (PDF) on 21 June 2015.
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