낡은 신대륙

옛 신대륙(독일어: Altneuland; Hebrew: תֵּל־אָבִיב‎ Tel Aviv, "Tel of spring"; Yiddish: אַלטנײַלאַנד‎) is a utopian novel published by Theodor Herzl, the founder of political Zionism, in 1902. 헤르츨의 정치 팜플렛인 데르 주덴스타트(유대국가)가 6년 만에 출판되었고, 유대인의 이스라엘땅 복귀에 대한 헤르츨의 비전을 확대하여 알트에게 도움을 주고 시오니즘의 확립문자 중 하나가 되었다. 이스라엘 이시도르 엘리야셰프(Altnaland)에 의해 이디시어로 번역되었다. 1902년 바르샤바)^[1]와 나움 소콜로우가 텔아비브(또한 바르샤바, 1902년)로 히브리어로 번역했는데,^[2] 이 이름은 그 후 새로 설립된 도시를 위해 채택되었다.

플롯 소개

이 소설은 1902년 유럽의 퇴폐에 지친 젊은 유대인 비엔나의 지식인인 프리드리히 뢰웬베르크가 태평양의 외딴 섬으로 은퇴하면서 킹스쿠르트라는 미국화된 프러시아 귀족에 합류하는 이야기를 담고 있다(특히 라로통가 근처의 쿡 제도의 일부라고 언급된다). 태평양으로 가는 길에 자파에서 들렀던 그들은 팔레스타인이 1898년 헤르츨이 방문했을 때 나타났듯이 낙후되고 궁핍하며 인구가 희박한 땅을 발견한다.

뢰웬베르크와 킹스커트는 문명과 단절된 섬에서 그 후 20년을 보낸다. 그들이 1923년 유럽으로 돌아가는 길에 팔레스타인에 들렀을 때, 그들은 급격히 변화된 땅을 발견하고는 깜짝 놀랐다. 유럽 유대인들이 이스라엘 땅에서 자신들의 운명을 되찾으면서, 공식적으로 "새로운 사회"라고 명명된 유대인 단체가 그 후 다시 그들의 알트족 거주지를 발견하여 재입주하면서 생겨났다. 비엔나 출신의 옛 지인들이 일부 포함된 이 나라는 현재 번창하고 인구가 풍부하며, 최첨단 기술을 바탕으로 한 번창하는 협력 산업을 자랑하며, 자유롭고 정의롭고 세계화된 현대 사회의 본거지다. 아랍인들은 유대인과 완전한 평등한 권리를 가지고 있으며, 신협회의 지도자 중 아랍인 기술자가 있으며, 이 나라의 대부분의 상인들은 아르메니아인, 그리스인, 그리고 다른 민족들의 구성원들이다. 이 두 사람은 총선거 캠페인의 시기에 도착하는데, 이 기간 동안 광신적인 랍비가 이 나라는 유대인 전용이라고 주장하는 정치적 강령을 세우고, 비 유대인 시민들에게 투표권을 박탈할 것을 요구하지만, 결국 패배한다.

주요 테마

헤르츨의 소설은 1896년에 출간된 그의 저서 '더 주덴스타트(The Judenstat)'에서 제시된 것처럼 유대 민족 해방의 실현을 위한 그의 청사진을 그리고 있다. 이념사회와 유토피아 모두 현대 복지사회를 닮은 자유주의적이고 평등주의적인 사회 모델을 채택하는 모범사회를 제시하고 있다.^[3] 헤르츨은 자신의 모델을 '뮤튜얼리즘'이라고 불렀고, 토지 및 천연자원, 농업협동조합, 복지 등의 공공 소유와 동시에 민간 기업가정신을 장려하는 등 혼합경제를 기반으로 하고 있다. 진정한 모더니스트인 헤르츨은 유럽 계급 제도를 거부하면서도 유럽의 문화 유산에 대한 충성심을 유지했다.

알트의 유대인들이 히브리어로만 말하는 상상이 아니라 독일어, 히브리어, 이디시어가 주요 언어가 되어 유럽의 풍습을 재현하고 오페라에 가서 극장을 즐기는 등 사회는 다국어다국어다. 예루살렘이 수도인 데 반해, 의회("의회")와 유대인 아카데미가 있는 반면, 이 나라의 산업 중심지는 현대 도시 하이파다. 실제 이스라엘에서는 이 역할을 텔아비브가 맡기로 했는데, 텔아비브는 글을 쓸 당시 아직 존재하지 않았고, 책 자체에서 이름이 영감을 받은 도시(아래 참조)이다.

헤르츨은 현대적인 심해 항구를 건설하는 하이파만의 가능성을 보았다. 그러나, 실제로는 2차 세계대전 동안 잠재력을 깨닫고 상당한 전략적 활용을 할 시온주의자들보다는 대영제국이 될 것이다. 이스라엘은 결국 하이파 항구와 도시를 물려받게 되겠지만, 1948년까지 텔아비브의 중심역할이 확립되어 이스라엘의 주요 도시임에도 불구하고 하이파가 2차 지위로 밀려나게 되었다.

헤르츨이 상상한 대로, "아코에서 카르멜 산까지 모든 길이 하나의 거대한 공원으로 보이는 것을 늘렸다." 실제 이스라엘에서는 바로 그 지역이 거대한 공업 지대가 되었고, 그 지역에서 가장 심하게 오염된 지역으로 간주되었다.

헤르츨의 예루살렘 묘사에는 재건된 예루살렘 사원이 포함되어 있다. 그러나, 그의 견해에 따르면, 이 사원은 이슬람교 알 아크사 모스크와 바위의 돔이 차지하고 있는, 매우 민감한 성지들인, 구 사원은 매우 민감한 성지였다. Herzl이 구상한 유대인 국가는 사원을 다른 예루살렘 위치에 배치함으로써 실제 이스라엘에서 경험하는 이 문제에 대한 극도의 긴장을 피한다. 또한 헤르츨이 구상한 사원에서 예배하는 것은 고대 예루살렘 사원에서 예배하는 주요 형태였던 동물 제물을 포함하지 않는다. 오히려 알테눌랜드에서 묘사된 사원은 다른 어떤 회당과 같은 종류의 예배를 들고 있는 특별히 크고 화려한 회당일 뿐이다.

실제 이스라엘과는 극명하게 대조적으로, 헤르츨의 책에서 구상된 이 나라는 어떤 전쟁에도 관여하지 않으며 사실 어떤 무장도 유지하지 않는다. 이 책에서 설명했듯이, 설립자들은 그들의 사업을 위해 모든 유럽 열강의 동의를 얻고 권력간 경쟁관계에 얽히지 않도록 신경을 썼다. 이 책의 유일한 아랍 캐릭터인 라시드 비이는 아랍 거주자들에 대해 아랍인들이 "나라를 발전시키고 모든 사람들의 생활 수준을 향상시킨" 유대인들의 유입을 반대할 이유가 없다고 생각했다고 설명한다. 글을 쓸 당시에는 이미 초기 시오니즘 개척자들과 아랍 마을 사람들 사이에 작은 규모의 사건들이 발생하였지만, 이러한 사건들은 대개 시오니즘에 대한 아랍인들의 조직적인 저항보다는 "반디트리"로 설명되었고, 헤르즐의 저서에서 예측된 미래는 여전히 그럴듯했다.

긴 플래시백 세부사항에서 언급했듯이, "팔레스타인의 식민지화를 위한 새로운 사회"라는 이름의 시오니즘 헌장 회사는 터키 정부에 2백만 파운드의 현금과 연간 5만 파운드, 순 안누아 4분의 1을 지불하는 대가로 "이들이 식민지로 삼아야 할 지역에 대한 자치권"을 얻을 수 있었다.나는 이윤을 남긴다. 이론적으로, "최종 주권"은 "술탄에게 남겨졌다". 그러나 실제로, 이 책에 제시된 상세한 설명은 오스만 행정부에 대한 약간의 흔적이나 국가 생활에서의 오스만 영향도 언급하지 않는다.

구상된 구 신대륙의 영토 범위는 1967년 정복을 포함하여 실제 이스라엘의 영토보다 훨씬 크다. 현재의 레바논에 있는 타이어와 시돈은 항구 도시들 중 하나이다. 쿠네이트라는 1967년 이스라엘이 점령한 뒤 1973년 시리아로 반환된 골란고원 극단의 끝자락에 있는 허즐의 시각으로 훨씬 동쪽으로 뻗은 철도의 번영하는 길역이었으며, 명백히 "새로운 사회"에 의해 통제되었다. 또 다른 참고문헌에는 "유프라테스 강으로 가는 철도를 따라가는 도시들 - 다마스쿠스와 타드모어"가 언급되어 있다. 이 모든 것이 "새로운 사회"의 지배하에 있다고 가정한다면, 그것은 그 영토가 사실상 실제 시리아 전체를 포용하고 있음을 암시할 것이다.

오스만 정부로부터 일반적인 양보를 얻어낸 '신사회'는 개인 소유주로부터 땅을 사들이기 시작했다. 이 책에 묘사된 바와 같이, 200만 파운드의 총액은 토지 소유자들에게 지불하기 위해 책정되었다. 한 명의 요원이 그 땅을 여행했고, 몇 달 안에 사실상 "새로운 사회"의 전체 토지 소유권을 확보했는데, 분명히 어떤 반대도, 매각할 의향도 없는 상황에 직면했다.

그 모든 것에서 헤르츨의 비전은 명백히 비현실적인 것으로 드러났다. 오스만인들은 시오니즘 운동에 제국의 어느 부분도 양보할 의사가 전혀 없음을 증명했고, 아랍의 개별적인 땅 매각은 이스라엘-팔레스타인 분쟁의 가장 논쟁이 되는 이슈 중 하나를 증명했다. 1947년까지 시오니즘 운동은 팔레스타인 국토의 7% 미만을 매입할 수 있을 것이다. 1948년에는 그 해 분할과 그에 따른 군사 정복을 통해 훨씬 더 많은 것을 얻을 수 있을 것이다.

레거시

이 책은 나움 소콜로우가 히브리어로 즉시 번역했는데, 그는 '텔 아비브'라는 시 제목을 붙였는데, '옛날'은 텔아비브, '새것'은 아비브(아비브)를 사용하였다.^[4] 이스라엘 자손이 유배되었던 바빌로니아(Ezekiel 3:15)의 한 곳으로 사용되는 이즈키엘 책에 이와 같은 이름이 나온다. 이 책의 히브리어 제목은 1909년 "아후자트 베이잇"이라는 비인기적인 이름으로 제정된 자파라는 새로운 이웃의 이름으로 선택되었다. "홈스테드" 새로운 이름인 텔아비브는 불과 1년 후인 1910년에 원래의 이름을 대체했고, 확장된 정착지로 사용되었고, 현재는 더 가까운 이웃 두 곳으로 구성되어 있다. 결국 텔아비브는 "최초의 [현대] 히브리 도시"이자 이스라엘의 중심 경제 문화 중심지로 알려지게 될 것이다.

헤르츨의 친구 펠릭스 살텐은 1924년 팔레스타인을 방문하여 헤르츨의 꿈이 어떻게 실현되는지를 보았다. 내년에 살튼은 자신의 여행 책에 "Neue Menschen auf atther Erde"("New People on Old Tround")라는 제목을 붙였고,^[5] 이 책의 제목과 내용은 모두 헤르즐의 알트란드를 암시했다.^[6]

발행내역

• 1902년, 독일, 헤르만 슈만 나흐포거, 라이프치히, 하드백(초판) (독일어로 Alt delvand as)
• 1941년, 미국, 블로흐 출판사, 하드백(로타 레벤존 번역)
• 1961년, 이스라엘, 하이파 출판사, 페이퍼백(독일어로 Alt letand)
• 1987, 미국, 랜덤 하우스(Random House) ISBN0-910129-61-4)), 페이퍼백
• 1997, US, Wiener (Markus) 출판(ISBN 1-55876-160-8), 페이퍼백

참조

외부 링크

• Theodor Herzl의 Alt deuland by Theodor Herzl, Wayback Machine(2008년 12월 6일 아카이브)
• 유대인 가상 도서관의 전문 번역
• Alt legand를 꿈꾸며. 이코노미스트, 2000년 12월 21일.
• 예루살렘의 헤르츨 박물관