모셰 알시치
Moshe Alshich모셰 알시치 | |
|---|---|
 사페드에 있는 알시히의 무덤 | |
| 개인적인 | |
| 태어난 | 1508 |
| 죽은 | 1593 |
| 종교 | 유대교 |
모셰 알쉬히 히브리어: משההךך, 또한 알셰흐(Alshich Hakadosh, 성서)라고도 알려진 (1508–1593)는 16세기 후반의 저명한 랍비, 설교자, 성경 해설가였다.
알시치는 1508년 오스만 제국에서 태어났으며, 하임 알시치의 아들이었다. 그는 후에 사페드로 이주하여 랍비 조셉 카로의 학생이 되었다. 그의 제자들은 랍비 하임 바이탈과 랍비 욤 툼 쯔할론이었다. 그는 1593년 사페드에서 죽었다.
의의
유대 역사를 통틀어 소수의 랍비들만이 "하카도시"라는 칭호를 받았다. 알시치족 곁에는 셀라 하카도시족, 아리 하카도시족, 오흐르 하차임 하카도시족 등이 있었는데, 모두 당대의 특색 있는 개성이었다.[1] 알시치가 왜 '하카도시' 칭호를 받았는지에 대해서는 여러 가지 이유가 제시되어 왔다.[2]
토라와 예언자에 대한 그의 동음이의어적 논평은 많은 인기를 누리고 있으며 오늘날에도 여전히 연구되고 있는데, 그 주된 이유는 도덕적인 삶에 대한 실질적인 권고로서 그들의 강력한 영향 때문이다.
인생
그는 '술찬 아루치'의 저자인 R. 조셉 카로의 제자였고, 그의 제자들은 갑발리스트 R을 포함했다. 하임 바이탈. 알시치는 사페드에 살았던 갑발리스트들의 원에 속했지만 그의 작품은 갑발라의 흔적을 거의 배반하지 않는다. 그는 교사, 전도사, 그리고 사건 담당자로 유명하다.
그의 생명은 거의 알려져 있지 않다. 그의 작품에서 그는 자기 자신에 대한 언급은 피하고, 오직 그의 연구 과정만을 말하고, 따라서 그는 오순절의 논평 서문에서 다음과 같이 말한다.
나는 결코 너무 높거나 나보다 더 높은 것을 목표로 한 적이 없다. 나의 초기부터 탈무드에 대한 연구는 나의 주된 직업이었고, 나는 부지런히 예시바에 참석하여 아바예와 라바의 토론에 익숙해졌다. 연구에 바친 밤과 할라카에게 바친 낮. 아침에는 탈무드를 읽고 오후에는 포스킴(Rabbinic 법적 결정)을 읽었다. 매주 금요일에만 많은 청중 앞에서 안식일마다 안식일마다 전하며 나의 가르침을 경청하고 싶어하는 안식일에 대비하여 성서와 미드라쉬를 읽을 수 있는 시간을 찾을 수 있었다.
전설에 의하면 그의 아들은 어렸을 때 끌려가 이슬람교도가 되었고, 아리조나에서는 아들의 귀환을 위한 특별한 기도를 작성했다고 한다.
작동하다
이 강의들은 이후 성경의 저서에 '감사'(perushim)로 출판되었고, 알시치는 "내 강의를 들었던 많은 사람들이 자기 이름으로 부분적으로 또는 전부 반복했다. 이런 범죄는 내 작품 출판으로 막을 수 있을 것이다. 이 강의들은 다소 장황하긴 했지만 그의 청중은 지루하지 않았다. 저자는 절대적으로 필요하지 않거나 이미 다른 장소에서 언급했던 모든 것을 생략함으로써 ('설명서'로) 인쇄된 형태로 그들을 크게 축소시켰다고 거듭 선언한다.
Avravanel과 다른 몇몇 해설자들처럼, Alshich는 그의 논평의 각 부분을 그가 독자의 입장에서 예상한 많은 질문들로 이끌었다. 그리고 나서 그는 자신의 견해를 요약하고 모든 질문에 대답하는 것으로 끝맺었다. 그의 논평에는 탈무드, 미드라시[3], 조하르에 대한 언급이 많지만, 아바바넬, 게르소니데스, 마이모니데스의 작품과 같은 다른 논평들에 대한 언급은 거의 없다. 그의 설명은 모두 동음이의어적 성격에 관한 것이다. 그의 유일한 목적은 성경의 각 문장이나 말에서 도덕적 교훈, 신에 대한 신뢰의 지지, 인내의 격려, 그리고 미래 삶에서 얻어야 할 영원한 행복에 비하여 모든 지상의 재화의 허영심을 증명하는 것이다. 그는 동료들에게 자주 그리고 진지하게 호소하면서, 그들에게 회개할 것을 권하고, 모든 세속적인 쾌락의 추구를 포기하거나 최소한 제한하도록 권하고, 따라서 메시안 시대의 접근을 가속화한다. Alshich는 쉽고 유창한 스타일을 가지고 있었다; 그의 엑스포는 대부분 우화적인 성격이지만 신비주의에 접근하는 경우는 거의 없다. 솔로몬의 노래에 대한 논평에서 그는 페샤벳(문학적인 설명)과 팟(미스테틱한 해석)을 양극단의 반대편이라고 부르면서, 우화적 설명을 도입하는 자신의 방법을 이 양극단 사이의 안전한 평균이라고 선언한다. 알시치는 다음과 같은 코멘트를 썼는데, 대부분은 여러 판에 나왔다.
- "토랏 모셰"(오순절의 해설), 첫 번째 에드. 1593년경 콘스탄티노플 근처의 벨베데레. 1601년 베네치아, Indexes와 함께 완료.
- 이 논평의 개요는 조스 b에 의해 준비되었다. 아례 뢰브, 그리고 다양한 형태로 등장해왔다(주제: "Qitsur Alshich 'al ha-Torah"), 암스테르담, 1748년.
- "마롯 하토보트"(Collected Visions)는 예언자와 예언자 베니스(Venice) 1803–7.
- 이 논평의 발췌문은 1724년 암스테르담의 비블리아 랍비니카 (Qohelet Mosheh)에 발표된 초기 예언자들에 대한 논평인 "Minhah Q'tannah"에 포함되어 있다.
- 1605년 베니스 시편집에 실린 "로메모트 엘"(하나님의 찬가)
- 1601년 베니스 잠언에 나오는 "랍 페니님" (진주의 여러 종류)
- 1603년 베니스 욥의 "Helqat Mehoqeq" (The Lawelor's Part)
- [솔로몬의 노래] `소사낫 하아마김' (엘리야 골짜기의 릴리)` 이 해설은 인쇄물에 처음 등장한 것으로, 1591년 알시히 자신이 편집한 것이다. 이 논평에 따르면, 송은 우화적이며, 후자의 사명에 대한 신과 추방된 이스라엘 사이의 대화를 상징한다.
- 룻 위에 있는 에네 모세(모세의 예)이다. 알시치는 루스의 책에 대해 "분명히 그것으로부터 우리는 신을 섬기는 법을 배울 수 있을 것"이라고 말하고, 1601년 그의 논평 베니스에 걸쳐 이 말을 설명한다.
- "예레미야의 사랑"에 대한 "Devarim Nihumim"(편안한 말) 제목이 단순히 한탄의 완곡한 표현이 아니다. 저자는 절망할 이유가 없다는 것을 보여주려고 반복적으로 시도한다. 신은 이스라엘과 함께 있고, 사원은 파괴되었지만 세키나는 1601년 베니스 서쪽 벽에서 떠나지 않았다.
- "Devarim Tovim"(좋은 말씀), 에클레시아스테스에. 알시치는 그 깊은 생각 때문에 에클레시아스테스를 "끝없는 세상"(오션스)이라고 부른다. 1601년 베니스(Venice)는 책의 중심 사상으로서 "모든 것은 허무하다"라는 격언을 설명하기 위해 노력한다.
- 에스더의 책에 실린 '마사트 모셰'(모세의 선물)는 1601년 작가가 그의 형제들에게 푸림 선물로 선물한 책 베니스(Venice)이다.
- 이 마지막 다섯 권의 책("메길롯", "스크롤")에 대한 알시치의 논평은 엘리저 b가 편집한 요약된 형태로 나타났다. 하나니아 타니그라드, 암스테르담, 1697년
- 1563년 사페드 대니얼과 1592년 베니스에 관한 책 《하배틀렛 하샤론》(The Rose of Sharon)이다.
- 1704년 암스테르담의 E. M. M. Markbreit에 의해 주로 "Marot ha-Tsobeot"이라고 불리는 "하프타롯"에 대한 논평이 편집되었다.
- "야림 모셰"는 1764년 요셉 B. M. 슐렌커(Joseph B. M. Schlenker, Fürth)의 알시히의 작품에서 수집한 아봇에 대한 논평의 제목이다.
- 학가다에 대한 알시치의 논평은 "비트 호림"(자유인의 집)이라는 학가다 판에 등장한다. 논평은 재미있는 발언과 간절한 권유로 가득하다(메츠, 1767). 도입부에서도 유월절의 법도와 저녁의 질서는 우화적으로 다루어지며, 종교적인 명상을 위한 수단을 만든다. 그러나 알시치가 이 음표를 하가다에게 썼을 가능성은 없다. 그들은 아마 그가 죽은 지 오래 후에 그의 작품에서 모였을 것이다. 그렇지 않았다면 그의 논평과 함께 학가다가 훨씬 더 일찍 출판되었을 것이다.
- "응답하라"; 그는 다른 랍비들로부터 자주 자문을 받았고, 그의 결정은 응답자 한 부로 모아졌다. (베니스, 1605년, 베를린, 1766년). 그의 동시대 사람들은 자주 그의 의견을 인용한다. During his lifetime Azariah dei Rossi produced his "Meor Einayim" (Light for the Eyes), in which the author rejected some beliefs generally received as traditional; Alshich, at the request of his teacher, R. Joseph Caro, wrote a declaration against the "Meor Einayim" as being contrary and dangerous to the Jewish religion (Kerem Chemed, v. 141).
- 알시치는 또한 10개의 운율 구절에 아주 간단한 문체로 "이스라엘 망명"이라는 시를 썼다. 그것은 "아일렛 하 샤차르"(The Morning Dawn)와 같은 다양한 이른 아침 의식에 도입되었다. '샤아레 시온'(The Gates of 시온)이라 불리는 기도와 찬송가집에도 들어 있다.
참조
- ^ Hirsch Jakob Zimmels (1 December 1993). Ashkenazim and Sephardim: their relations, differences, and problems as reflected in the rabbinical responsa. KTAV Publishing House, Inc. pp. 264, note 5. ISBN 9780881254914. Retrieved 7 September 2011.
- ^ 예를 들어 : CS1 maint: 제목(링크)으로 보관된 사본.
- ^ 엘라이야후 멍크(번역 및 편집) 랍비 모셰 알시치의 미드라쉬가 토라(Vol 1-2-3) 람다 퍼블리셔스 주식회사. 예루살렘/뉴욕, 2000 ISBN 965-7108-13-6
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