알퐁스 파비에

Pierre-Marie-Alphonse Favier-Duperron C.M.(Chinese: 樊國樑 Pinyin:판궈량 웨이드 자일스(Fan Guoliang Wade-Giles: Fan Kouo-Léang,^[1] 1837년 9월 22일 ~ 1905년 ^[2]4월 4일 베이징)는 천주교 신자이다.톈주자오(天主家 lord) 천주교 라자리스트 북치리(北-里, 후에 치리( chi now, 지금의 허베이성)의 사도대리교구장, 1899년 4월 13일부터 1905년 사망할 때까지 펜타코미아의 명의 주교.1900년의 의화단 봉기 동안, 파비에는 베이징의 북방(北方)으로 통칭되는 시시쿠(西國) 성당의 방어와 보존, 그리고 수천 명의 중국 천주교 신자들의 보호에 대한 책임이 있었다.복서 봉기의 여파로 파비에르는 ^[3][4][5]약탈 혐의로 기소되었다.

상세 내역

피에르 마리 알퐁스 파비에르 뒤페롱(프랑스어: Alphonse Favier-Duperron)은 1837년 9월 22일 프랑스 ^[6]코트도르의 마르산느라 코트(Marsanay-la-Cotte)에서 태어났다.

교육

로마 가톨릭 교회의 목사에 들어가기 전에, 파비에는 건축가로써 훈련을 받았습니다.그는 이 훈련을 베이징 북대성당인 베이탕의 ^[7]건축을 설계하고 감독하는 데 사용할 수 있었다.파비에르는 플롬비에르 신학교에서 문학을 공부한 후 디종 신학교로 편입하여 철학과 신학을 1년간 공부했다.

종교적 준비

파비에는 1858년 10월 5일 파리에 있는 로마 가톨릭 교회 선교 총회(라자리스트 또는 빈센트교)에 입회했다.1860년 10월 6일 그는 ^[1]성직자가 되고 싶다는 뜻을 밝혔다.총회 미션의 회의 7월 27일 48월 1861년까지 계속된에서, Monsigneur Joseph-Martial Mouly(孟振生), C.M.(28월 1807년, 412월 1868년 사망 탄생), 당시의 대리자 사도 중국의 북한 즈리. Hopeh의 옛 이름. 지방, 중심에 Beijing,[2][8][9]이 참석하고 말했다의 새로운 가능성을 evangelisation에 중국 다지다.그 ter1860년 북경 조약Mgr Mouley는 중국으로 ^[10]돌아갈 때 선교사와 자매가 동행하기를 원했다.Favier는 Mouly의 초대에 긍정적인 반응을 보인 사람들 중 한 명이었다.

알퐁스 파비에르는 1861년 10월 19일 Mouly ^[2]주교에 의해 Médayu Miraculeuse 예배당에서 사제 서품을 받았다.

중국 선교(1862~1905)

선교사제 1862년-1897년

알퐁스 파비에르는 1862년 2월 20일 프랑스 툴롱에서 데카르트를 타고 출항하여, 모울리 주교와 세 명의 다른 선교사 (장 피에르 아르망과 다비드 C.M. 포함), 두 명의 평신도, 그리고 14명의 자선단체 딸들과 함께 여행했다.지중해를 건너 이집트 알렉산드리아까지 동쪽으로 항해한 후, 선교단은 육로를 통해 홍해까지 여행했고, 그곳에서 그들은 중국으로 가는 여행을 위해 일본 강에 승선했다.아덴만을 지나 인도양으로 들어간 후, 그들의 작은 배는 물이 새어 나와 표류되었다.그들의 배가 수리된 후, 그들은 중국으로 계속 갔다.Favier는 1862년 ^[10]7월 5일 중국 베이징(현재의 베이징)에 도착했다.

중국에서 Favier는 활발한 ^[6]목회를 가졌다.1870년 6월 21일 톈진 대학살 당시 파비에르는 베이징에서 북서쪽으로 약 180km 떨어진 쑤안화푸( the安華)구( the安華區)의 라자리스트 작업 책임자였다.교황청 대리인이 없는 동안 파비에는 훼손된 교회 ^[11]재건을 확실히 하기 위해 중국 당국과 협상했다.

이후 파비에는 베이징의 주요 행정 보좌관이 되었고, 그 자격으로 ^[11]1883년 4월 트라피스트들이 중국에,^[12] 1891년 마리스 형제들이 중국에 성공적으로 유입될 수 있었다.

파비에르는 또한 베이징에 있는 신성 구세주 대성당 (일반적으로 베이탕 또는 북부 대성당이라고 알려져 있음)의 건축가와 건축 감독관으로 임명되었는데, 이 대성당은 황제의 비용으로 16만 달러에 지어졌고 ^[13][14]1887년에 완공되었다.

1895년 Favier를 만난 후, Sir Henry Norman (1854–1939)은 Favier를 "내가 만난 신부 중 가장 훌륭한 표본, 중국 옷을 입고 줄을 선 그의 머리를 하고, 중국어를 완벽하게 구사하고,^[15] 심지어 황제에 의해 사파이어 단추로 장식된 교회 사브르"라고 묘사했다.

1897년 파비에는 토마스 ^[16]차일드와 같은 예술가들이 베이징의 사진을 복제한 베이징의 일반적인 역사인 히스토아르 등을 저술했는데, 이는 이후 의화단 ^[6][17]봉기 이후 개정되었다.

펜타코미아의 명의 주교(1897년)

1897년 11월 12일, 파비에르는 펜타코미아의 ^[2]명의 주교뿐만 아니라 중국 북치리의 부교구 대리교구로 임명되었다.교황청에 ^[18]대한 "황제에 의한 직접적인 대변"의 결과로, 파비에르는 1898년 2월 20일 당시 남서쪽 치흘리 ^[19]교구장 대리였던 줄 브루귀에르 C.M. 주교에 의해 베이징 펜타코미아의 명의 주교로 서임되었다.

파비에는 1899년 3월 15일 천주교 주교들을 중국 총독 및 총독과 동등하게 두는 칙령을 협상하는 책임을 맡았으나, 많은 천주교, 개신교 및 ^[6]중국인들에게 인기가 없었다.가톨릭 백과사전에 따르면:

1899년 3월 15일 천주교 성직자와 중국 지방 당국 간의 관계를 공식 기반으로 확립한 중요한 칙령. 주교는 총독과 총독, 재무부, 지방 판사와 도태 성직자와 동등한 위치에 놓였다.이 법령은 베이징의 파비에 주교가 제안하여 서명되었으나, 그 지혜에 대해서는 ^[20]많은 논란이 있었다.

그 결과, 청 정부는 그에게 정중한 ^[21]대접의 표시로 2등 관복을 수여했다.2위는 '빨간 산호 단추와 황금 꿩이 수놓인 가운, 루비에 ^[22]금으로 된 띠'를 착용했다.

북칠리 교구장(1899년-1905년)

전임자인 장 밥티스트 히폴리테 사르투 주교(1840년 4월 24일-1999년 ^[23]4월 13일)가 선종하자 파비에는 1899년 ^[2]4월 13일 북칠리의 사도 대리교구장이 되었다.그 자격으로 파비에는 교황청이 서방 열강으로부터 독립된 권력을 행사하는 사절단(사절단)을 중국에 파견하려는 계획을 포기하도록 영향을 미쳤다는 점에서 교황청과 중국을 분리하는 데 큰 역할을 했다.Favier는 프랑스 보호국의 ^[24]현상 유지에 찬성했다.1900년, 파비에르는 베이징의 최신판, histoire et description에 다음과 같이 썼다.

우리는 가톨릭 선교가 항상 행해져 왔고 교회가 끝내기를 원하지 않았던 것처럼 가톨릭 선교에 대한 프랑스 보호의 필요성을 다시 한번 알게 되었다.그래서 교회 옆에는 항상 영사관이 보인다.프랑스 삼색기가 날아다니는 건물은 언제나 천주교 ^[25]십자가를 지켜줄 것입니다.

캠프스에 따르면, "중국은 교회와 제국주의가 그렇게 ^[26]함께 일했다는 것을 결코 잊지 않았다."

1899년 초 베이징에서 파비에를 방문했던 존 G. 버치에 따르면, 파비에르는 "키 크고 건장한 몸매를 가진 유쾌한 노신사이지만, 라 치누아즈를 입고 긴 ^[27]체뿌리를 피우는 등 주교직은 거의 없어 보였다."E.G. Ruoff에 따르면, "파비에르 신부는 정루 왕자의 친구였고, 많은 사람들에 의해 중국 ^[28]문제에 대해 가장 잘 아는 유럽인으로 여겨졌다."그러나 Favier는 "한 손에는 막대기, 다른 손에는 1달러를 들고 중국과 대화해야 한다"고 주장했다.^[29]

파비에의 1900년 5월 19일 경고장

조지 어니스트 모리슨, 그 타임즈 지의 특파원, 선교사들의 위대한 팬,"비숍 Favier의 혜안과 준비성을 극구 칭찬했다"[30]"No 한 예하 Alphonse-Pierre Favier, 로마 가톨릭 주교의 베이징보다 복서 위협에 대해 더 알고 있었다.중국에서"[31일]존 스튜어트 톰슨으로 합의했다:"No 외국인은 그의 p.에 정확했다베이징의 로마 가톨릭 주교인 무슈 파비르[시크]^[32]로서 다가오는 정치와 대학살의 징조입니다."

1900년 5월 19일 중국 주재 프랑스 장관 스테펜 피천(1897~1900)에게 보낸 서한에서 파팅(현 바오딩)에서 지역 기독교인들을 살해하는 등 기독교인들의 ^[33]박해가 증가하고 있으며 복서들에 의한 반유럽과 반기독교 활동의 위험이 임박했다고 보고하였다.그는 의화단 봉기가 베이징으로 확산될 것이며 교회와 외국 공사관 모두 공격을 받을 것이라고 지적했다.그는 베이탕 ^[34]성당을 지켜달라고 경비원들에게 부탁했다.

Favier의 편지 내용:

상황은 나날이 심각해지고 위협적이다.파오팅푸에서는 70명이 넘는 기독교인이 학살당했고, 다른 세 명의 초보자들도 산산조각이 났다.몇몇 마을들이 약탈당하고 불에 탔고, 다른 마을들은 완전히 버려졌다.2,000명이 넘는 기독교인들은 음식, 옷, 또는 거처가 없는 도망자들이다; 피킨에서만 약 400명의 난민들 – 남자, 여자, 그리고 아이들이 이미 우리와 자매들에 의해 피난처를 제공받았다; 일주일 후에 우리는 아마도 돌봐야 할 수천 명이 될 것이다; 우리는 학교, 대학, 그리고 모든 병원을 해체해야 할 의무가 있을 것이다.이 불우한 사람들을 위해 자리를 내주다동쪽에서는 약탈과 방화 사건이 임박했다. 우리는 매시간 점점 더 많은 놀라운 소식을 받는다.페킨은 사방에서 포위되어 있다; 복서들은 매일 수도에 접근하고 있지만, 모든 기독교 정착촌을 파괴하기 위해 취한 조치들 때문에 지연되고 있다.M. le Ministre, 저는 충분한 정보를 가지고 있으며 아무렇게나 진술하지 않습니다.종교적 박해는 눈먼 것에 불과하다.주목적은 유럽인들을 말살하는 것이다.그리고 이 대상은 권투선수들의 기준에 명확하게 나타나 있다.페킨에 있는 그들의 공범들이 그들을 기다리고 있다; 그들은 교회에 대한 공격으로 시작해서 마침내 공사관을 습격할 것이다.사실 이곳 Pe-tang에서는 공격 당일은 이미 정해졌고, 온 동네가 그것을 알고 있고, 모두가 그것에 대해 이야기하고 있으며, 대중의 흥분이 뚜렷이 드러나고 있습니다.어젯밤에도 43명의 가난한 여성들이 아이들과 함께 학살을 피해 자매의 집에 도착했다. 500명이 넘는 사람들이 동행하며, 비록 한 번은 탈출에 성공했지만, 다른 여성들과 함께 곧 이곳에서 죽을 것이라고 말했다.M.le Ministre, 나는 마을에 유럽인들을 상대로 붙여진 무수한 플래카드에 대해 말하지 않을 것이다.새로운 공지는 매일 나타나며, 각각 지난번보다 더 명확하게 표현된다.30년 전 톈진 대학살에 참석했던 사람들은 당시 상황과 현재 상황의 유사성에 놀라움을 금치 못했다. 같은 플래카드, 같은 위협, 같은 통지, 그리고 같은 선견지명이 결여되어 있다.그 후, 오늘과 같이 선교사들은 끔찍한 각성을 예견하며 글을 쓰고 간청했다.이런 상황에서, M. le Ministre, 나는 당신이 적어도 40~50명의 선원들에게 우리와 우리의 소지품을 보호하기 위해 우리를 보내는 것을 요청하는 것이 나의 의무라고 생각합니다.이것은 훨씬 덜 중요한 상황에서 행해졌고, 나는 당신이 나의 ^[35]보잘것없는 지원서를 호의적으로 고려해 줄 것이라고 믿는다.

1901년 베이탕에서의 공성전에 대한 Favier의 일기는 The Heart of Pekin: Bishop A로 출판되었다. 1900년 ^[36]5월부터 8월까지 파비에의 공성일기, 그의 기사인 '시에주 드 라 미션 카톨리케 뒤 페탕'^[6][37]도 있었다.

북당 포위

1900년 6월 14일부터 ^[38]1900년 8월 16일까지 베이징 시청구에 위치한 성스러운 구세주 천주교 교회(당시 속칭 페이탕, 이후 베이탕, 현재는 시시쿠 성당)는 약 10,000명의 복서들에 의해 포위되었다.조지프 에셔릭 교수는 권투 선수들은 대부분의 에너지를 가톨릭 북부 대성당 포위전에 집중했다고 회고한다.매천리에 따르면 복서들은 62일 동안 교회를 ^[39]습격했고 외국 군대가 평화를 ^[40][41]회복하기 위해 베이징으로 진군할 때까지 포위를 멈추지 않았다.

W.A.P. 마틴에 따르면,^[42] "성당의 방어는 공성전 역사상 가장 빛나는 페이지를 형성한다."파비에의 "베이징 페이탕 성당을 성공적으로 지킨 것은 기독교의 ^[43]기적이나 다름없었다."마틴에 따르면, "새로운, 혹은 북쪽의 성당은, 그 자체로 공터에 서 있는, 방어할 수 있는 것으로 여겨졌다.파비에르 주교는 용감하게 어떤 위험도 무릅쓰고 그것을 지키기로 결심했고, 따라서 그곳으로 ^[42]피신했던 3천 명의 개종자들의 목숨을 보존하기로 했습니다."이 성당은 공사관 구역에서 3km(2마일) 정도 떨어진 서문 근처 베이징 제황성 안에 위치해 있어 외국 ^[44]공사관과 격리돼 있었다.마틴의 설명:

그러나 포위가 고조되고 나서야 우리는 적을 접근시키지 않기 위해 전투의 심각성에 대해 알게 되었다.왜냐하면 우리와 직선거리로 불과 2마일 정도 떨어져 있었지만 그들은 마치 ^[42]북극에 있는 것처럼 완전히 통신이 끊겼기 때문이다.

동방(Tong Tang)과 남방(Nan Tang) 성당은 치리(Chihli)에 있는 다른 로마 가톨릭 재산들과 마찬가지로 파괴되었다.Favier는 의화단 봉기 동안 15,000명에서 20,000명의 그의 'flock' 회원들과 예배당의 4분의 3이 ^[45]파괴되었다고 추정했다.파비에 주교는 건물 파괴에 대한 보상을 받아들였지만 인명 ^[46]피해에 대한 보상은 받지 못했다.

공성전 기간 동안, 3,900명 이상의 사람들(주로 여성과 아이들, 그리고 850명의 고아 포함)은 이탈리아와 프랑스 장교가 이끄는 41명의 프랑스와 이탈리아 해병대에 의해 지켜진 ^[44]성당의 돌담 안에 피난처를 찾았다.5월 중순부터 성당이 복서들의 공격을 받을 것이라고 믿었던 파비에르는 엄청난 식량, 무기, 탄약을 모을 수 있었지만, 1900년 8월 16일 일본군에 ^[47][48]의해 포위망이 해제될 때까지 많은 난민들이 심각한 배급이 필요했다.1901년 여름 중국을 방문하던 중 선교사 아서 저드슨 브라운(1856-1963)은 파비에르를 인터뷰했는데, 파비에르는 포위망에서 입은 피해에 대해 자세히 설명했습니다.

나는 그 유명한 주교를 방문했다.그는 그 후 죽었기 때문에 보아하니 65세 정도의 거만하고 수염이 덥수룩한 프랑스인이었다.그는 우리를 극진히 맞아주었고 공성전에 대해 선뜻 말했다.그는 포위된 80명의 유럽인들과 3,400명의 기독교인들 중 2,700명이 여성과 어린이였다고 말했다.400명이 매몰되었고, 그 중 40명은 총알에 맞아 죽었고, 25명은 한 번의 폭발로 죽었고, 81명은 또 한 번의 폭발로 죽었습니다.나머지 중 일부는 질병으로 죽었지만 대부분은 굶주림으로 죽었다.21명의 아이들이 한 번에 한 무덤에 묻혔다.살해되거나 사망한 400명 외에도 더 많은 사람들이 폭발로 산산조각이 나 매장할 것을 찾을 수 없었다.51명의 아이들이 이런 식으로 사라졌고 한 조각도 ^[49]남아있지 않았다.

의화단 봉기 이후(1900~1905)

1901년 로마 가톨릭 교회는 파비에르에게 베이탕을 수호하는 역할과 많은 로마 가톨릭 ^[21]기독교인들의 생명을 보존한 공로로 "종교 수호자"라는 칭호를 수여했다.광서황제는 파비에에게 첫 번째 귤의 빨간 단추를 수여함으로써 그를 기렸다.게다가 1901년에 파비에는 레지옹 ^[50]도뇌르 훈장이 되었다.

1905년에 Favier는 베이징에 ^[51]교회를 세운 짧은 역사인 Yanjing kaijao lue를 썼다.

사망(1905)

1905년 4월 4일, 파비에르는 67세의 나이로 베이징에서 사망하여 베이탕 ^[6]성당에 묻혔다.

파비에의 비평

란신샹의 비평

스위스 ^[52]제네바에 있는 국제학 연구소의 국제사 및 정치학 교수인 란신 샹은 파비에르가 의화단 봉기 이전 중국 마을 사람들의 반 외국적이고 반 가톨릭적인 감정에 크게 기여했다고 믿고 있다.샹은 그의 "복서 전쟁의 기원"에서 파비에르가 사실을 왜곡하고 상황을 ^[53]과장하고 있다고 비난하며 파비에의 통계를 회의적이다.예를 들어 1900년 5월 12일 라이수이현 가오루(현 가오뤄) 마을에서 발생한 사건 이후

파비에르 경은 즉시 68명의 개종자가 사망했고, 교회가 소유한 모든 집들과 개종자들이 불에 탔다고 주장했다.그러나 마을에 도착한 중국 수사관들은 교회와 가옥이 불에 탔다고 신고했지만 파비에 주교에 비해 훨씬 적은 사상자를 냈다.사망자 수는 ^[54]5명 이하였다.

샹씨는 덧붙였습니다.가오뤄복서 일당은 폭동 후 이웃나라로 가서 개종자의 집 몇 채를 불태웠지만 아무도 죽이지 않았습니다.Favier는 다시 '거기서 모든 집이 불에 탔고 죽은 개종자들이 셀 ^[54]수 없이 많았다'고 주장했다.Favier의 보고서는 처음으로 복서들의 행동이 중국 정부의 공식 승인을 받았음을 암시했다.그래서 중국 정부의 공모는 외교단에 단숨에 자명해졌다.시앙에 따르면

Favier가 라이수이에서 거대한 '대량 학살'을 한 버전은 베이징의 외국인 사회에 충격을 주었다.그것은 외교관과 다른 외국인 거주자들에 의해 만장일치로 사실로 받아들여졌다.파비에의 과장은 공사관에 심리적 전환점을 가져왔다.아무도 그것의 ^[54]진위를 의심하지 않았다.

또 파비에의 폭동에 대한 근시안적 시각은 자신의 원인을 왜곡해 비개종자를 분쟁의 배후로 지목하고 그들만 처벌해야 한다고 주장해 정부군과 지역민의 관계가 급속히 악화됐다.더 나쁜 것은 정부군이 군사작전에서 무차별적인 행동을 하는 경우가 많다는 것이다.^[55]파비에르는 피촌과 가까웠기 때문에 피촌에게 주어진 그림은 어둡고 극도로 ^[56]비관적이었다.

d'Addosio의 비평

어느 Favier의 부하들의, 주로 아버지는 P. 파스콸레 Raffaeled'Addosio(12월 19일 1835년 브레시아, 이탈리아에서, 8월 15일 1900년은 권투 선수들은 중국의 베이징에 죽는 소리를 하는 태어나)[20][57][58]자주 마르퀴스 주세페 Salvago-Raggi, 중국에 1899년 이후 이탈리아 장관에게, 권력에 굶주린 그가 비난하고, 따라서"이탈리아를 확인하는 Favier을 비판했다. 장관의 s가톨릭 ^[56]선교사들의 불성실함과 숨은 동기에 대한 유례없는 이야기"라고 말했다.

약탈 논란

제임스 헤비아는 1899년 8개국 동맹의 ^[59]각국이 서명한 헤이그 협약에서 약탈과 사유재산 몰수가 명시적으로 금지되어 있음에도 불구하고 "1900년의 약탈은 중국, 미국,^[60] 서유럽에서 논쟁과 공론의 주요 쟁점이었다"고 지적한다.역사학자 토랄프 클라인은 8개국 동맹의 행동의 역설적인 성격을 설명합니다.

청제국은 1899년 헤이그 평화 회의에 대표되었지만, 중국 대표는 가장 중요한 문서인 육지 전쟁법과 관습에 서명하지 않았다.이어진 법적 불안으로 인해 국제법뿐만 아니라 국내 군형법 위반도 처벌받지 않을 수 있었습니다.연합군이 보여준 국제법 무시를 노골적으로 비난한 몇 안 되는 비판자 중 한 명은 기자 조지 린치(1901:303 f.)였다.따라서 법적 논의는 연합국 측에 이중의 양면성을 만들어냈다: 이론적인 차원에서, 개입은 그것을 인정하지 않는 국가에서 국제법을 시행하기 위해 고안되었다.실질적인 차원에서, 국제법을 집행하는 방법은 끊임없는 ^[61]위반으로 구성되었다.

파비에는 국제구호대가 중국 ^[6]반군에 과도하게 무력을 행사하고 있다고 비난했지만, 의화단 ^[3][4][5]봉기 이후 약탈은 일상적이고 광범위하게 행해졌다.헤비아는 "북경에서 약탈 열기가 군대와 유럽계 미국인 시민들을 사로잡았다"고 말한다.약탈이 난무했다.게다가 ^[62]약탈열로부터 면역이 된 사람은 거의 없다고 하는 견해가 많다」라고 말했다.페이슨 잭슨 트리트 (1879–1972)^[63]는 "군대와 민간인을 제외한 모든 외국인들은 직접 또는 원래의 ^[64]약탈자들로부터 구매하여 약탈에 참여했다"고 관찰했다.Simon Au에 따르면:

일부 역사학자들이 말하는 것과 달리, 다른 나라 군인들의 행동에는 거의 차이가 없는 것으로 보인다.미국의 종군기자인 재스퍼 휘팅은 베이징의 약탈이 복서 사건과 관련된 가장 이례적이고 가장 황당한 사건이었다고 썼다.그가 관찰한 바에 따르면, 그것은 개인이나 국적에 국한된 것도 아니고 남자들에게만 국한된 것도 아니었다.사실, 그는 여성들이 그것을 시작했다고 들었다.심슨은 자신의 편지 중 하나에 활동을 요약합니다.그러다가 미국인, 프랑스인, 독일인을 만나 정복자와 정복자의 약탈행렬이 끝도 없이 될 때까지..."현재 공식 경매가 진행 중이며 합법적으로 구입할 수 있으며 승인된 방법 후에는 모든 종류의 ^[65]약탈품을 구입할 수 있습니다.

8개국 연합군 사령관 알프레드 폰 발더제 백작은 프랑스군의 약탈에 대해 다음과 같이 말했다.

전리품 중 일부는 파비에 주교와 그의 개종자들이 그들의 끔찍한 손실에 대해 보상하기 위해 전달되었다.Favier는 이 물건들을 조금씩 팔았다.나는 개인적으로 그에게서 아주 싼 가격에 ^[66]모피를 많이 샀다.

Favier에 대한 고소

1900년 12월 뉴욕 선지의 특파원 윌버 체임벌린은 파비에와 다른 선교사들에 대한 고발을 최초로 발표했는데, 그는 그의 부인에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼다.

북경에서 포위가 시작된 이후 이곳 천주교 성당은 때때로 장물 보관소로 변했습니다.나는 오늘 이 남자로부터 7,000개 이상의 탤런트를 구입한 남자와 이야기를 나눴다.'도둑'이란 단어는 물론 꽤 가혹하다.군대는 그것을 약탈로 부드럽게 하고 선교사들은 그것을 "보복"이라고 말한다.사실 소유자의 희망에 반하여 다른 사람의 재산을 가져다가 돈으로 환산하여 소유자의 허락을 받지 않은 목적으로 사용하는 것인데, 만약 사전이 그것을 훔치는 것으로 정의하지 않는다면,^[67] 사전에 뭔가 문제가 있는 것이 틀림없습니다.

1901년 2월, 프랑스에서 휴가를 떠나던 중, Favier는 그가 약탈 혐의로 기소되었다는 것을 들었다.1901년 2월 10일자 뉴욕타임즈는 Favier에 대한 고발을 다음과 같이 보도했다.

루선(황태후가 반외 운동을 승인하지 않아 처형한 중국 외교부 장관) 일가는 공성전이 ^[3][68]일어난 다음 날 대주교가 100만 냥 상당의 금품을 약탈했다고 밝혔다.

노선( "")은 1901년 9월 7일 의궤 제2조에 서명한 타이창시(臺昌西)부 청장(淸長, 1846년 ~ 1900년 7월 29일)이다.작년 삼국법.^[69]원창은 서태후가 복서들을 지원하고 베이징 주재 외국 공사관을 공격하지 못하도록 설득하려 했다.원창과 동료 개혁가 쉬징청(徐京城, 병음: X jJungcheng, Wade-Giles: Hsu-Chingcheng, 1845년 생, 1900년 7월 29일 참수)은 ^[70]중국 외무부 장관 시쉬에게 세 번의 탄원서를 보냈으나 허사였다.Klein에 따르면:

1900년 7월, 원창과 서경청은 사신을 죽이는 것은 춘추전국사뿐 아니라 국제법으로도 금지되어 있으며, 열강의 징벌은 반드시 뒤따를 것이라고 왕위에 거듭 경고했다.궁정에서 매파들의 이러한 도전은 그들의 몰락을 가져왔다; 둘 다 후에 ^[72]처형되었다.

파비어는 압수된 도자기 컬렉션을 미국 공사관 제1서기이자 ^[5][73]파비어의 신도인 허버트 G. 스퀴어스에게 판매한 혐의로 기소되었다.웨스트민스터 가제트 종군기자인 재스퍼 휘팅은 "획득한 최고의 전리품은 영국 장관의 부인인 레이디 맥도널드의 것이었고, 두 번째로 좋은 것은 미국 ^[74]공사관 제1서기의 것이었다"고 썼다.조사 저널리스트 스털링 시그레이브는 "훌륭한 재산은 허버트 스퀴어스와 같은 사람들에 의해 만들어졌으며, 그는 가장 부유한 물건을 어디서 찾을 수 있는지 알고 그의 전리품을 감정가로 선택했다"^[75]고 주장한다.스퀴어스는 1901년 9월 2일 "중국 예술로 가득 찬 것으로 보고된 여러 객차"를 가지고 베이징을 떠났다. 스퀴어스는 스퀴어스가 뉴욕 ^[76]메트로폴리탄 미술관에 기증될 것이라고 말했다.스퀴어스의 메트로폴리탄 박물관 기부의 기원에 비판적인 사람들 중에는 "베이징의 ^[77]궁궐에서 약탈된 것으로 알려진 훌륭한 중국 도자기 소장품"이라고 주장하는 뉴 아웃룩 잡지가 있었다.이 컬렉션이 약탈의 결과라는 비판에 대해 뉴욕 메트로폴리탄 미술관과^[78] 미 국무부 관계자들은 이것이 많은 양의 ^[79]약탈물이라고 회의적이었다.그의 수집품은 1907년부터 ^[80]1908년까지 워싱턴 D.C.에 있는 미국 국립 박물관 (The Smithsonian Institute로 더 잘 알려져 있음)에 대여되었다.그가 죽은 후, 그의 수집품은 1912년 4월 뉴욕에서 경매로 팔렸고 48,^[81][82][83]000달러 이상을 벌어들였다.스퀴어스가 자신의 중국 미술 컬렉션을 획득하기 위해 사용했던 방법은 2003년까지도 계속 비판받아 왔으며, 언론인 샌디 잉글리쉬가 "스퀴어족의 상당 부분"이라고 썼다.지금은 뉴욕 메트로폴리탄 박물관에 있는 중국 미술품 소장품이 ^[84]반란의 여파로 베이징에서 도난당했다."

Favier에 의한 응답

1901년 2월, 파비에는 즉시 그의 추종자들에게 약탈을 지시했다는 모든 혐의를 부인했고, "만약 그가 알지 못하거나 명령하지 않은 기독교인이 중국 가족에게 ^[3]해를 입혔다는 것이 입증되면, 즉시 베이징으로 돌아와 당국에 보고하고 그 고발에 답하겠다고 약속했습니다.Favier는 "만약 어떤 부정이 행해졌더라면, 나의 반대명령에도 불구하고,^[5] 나는 그것이 고쳐지도록 할 것이다"라고 말했다.

1901년 2월 중국으로 출국한 파비에는 3월 말 베이징으로 돌아와도 뚜렷한 ^[85]혐의를 찾을 수 없었다.1900년 4월 1일 파비에는 강력한 부인 전보를 쳤다: "파비어 주교는 유럽과 미국에서 출판된 기사를 완전히 부인하며 막대한 약탈품을 ^[86]팔았다.패비어의 변호는 가난한 기독교 ^[85]생존자들을 먹여 살리고 지원하기 위해 압수한 물품이라는 점에서 미국의 유머 작가 마크 트웨인의 베이징 주재 미국 외교사절단 이사회의 변호와 유사했다.

10월 20일 1901년에, Favier, 그리고 그 비난에 대해는 그 후에 뉴욕 타임즈에 12월 1일 1901,[5]는 Independent,[87]은 성 바울의 신봉자 아버지의 가톨릭 World,[88]의 12월 판을 타고 미국 월간 리뷰 검토 미국 학계, 저널리스트에 의해 편집으로 발간되 발표된 길게 답변했다.개혁가앨버트 쇼(1857~1947).^[89]Favier는 사과문에서 1900년 8월 16일 베이징 포위전에서 약 6,000명의 기독교인들이 살아남았고, 60일이 지난 후 "지금은 피난처도, 옷도, 음식도 없다"고 말했다.그가 하고 싶지 않았기 때문에

"군중이 굶어 죽도록 강요한다.그 때 나는 관리인(미니스트레)에게 나중에 요구될 보상금에서 공제될 수 있도록 정부 상점에서 가져가야 할 모든 음식에 대한 정확한 계산을 하도록 권한을 부여했다.민간인의 주거지와 상점에서 가져간 모든 물건에 대해서도 비슷한 기록이 세심하게 작성되어야 한다.그는 이렇게 했다.관공서에서 가져간 물건의 가치를 배상금에서 공제하고, 주택과 상점의 소유주에게 모두 ^[5]변제했다.

Favier는 Li Sen이라는 이름을 가진 사람을 찾을 수 없었지만, "내 집 근처에 꽤 좋은 집을 가진 사람은 Yan Li Chan (위안 창; 중국명: 昶),)이라고 믿었다"고 말했다.그는 사형선고를 받았고, Tuan 왕자에 의해 처형되었다.그의 집은 복서들에게 약탈당했고,^[5] 복서들도 탈출을 위해 집을 불태웠습니다.Favier는 기독교인들이 Yan Li Chan의 집에서 4상자의 도자기를 구해 Favier의 집에 보관했다고 주장했다.이 상자들과 그의 귀중한 개인 소장품들은 그 지방에서 굶주리고 있는 18,000에서 20,000명의 기독교인들을 돕기 위해 팔렸다.Favier에 따르면 Yan은 생존한 후손이 없다고 믿고 Squiers와 Yan의 소장품 중 일부를 총 1,000파운드에 팔기로 결정했는데, Favier는 이것이 즉시 가난한 사람들에게 분배되었다고 말했다.위안창의 아들을 찾았을 때, Favier는 그가 판매한 물품에 대한 모든 보상을 그에게 강요했다고 말했다.파비에는 감사하는 이교도들로부터 수많은 증언과 감사 인사를 받은 결과 자신이 존경받고 있으며, 그들 중 많은 수가 기독교로 개종했으며, 1400명이 세례를 받고 4000명이 넘는 사람들이 가톨릭 ^[5]신자가 되었다고 결론지었다.

Favier는 다음과 같이 결론지었다.

이제 무슨 일이 있었는지 정확히 적어놨어요.북경에서 40년 동안 살아온 노인과 주교의 말을 믿고 싶지 않은 사람이 있다면, 나는 모든 손실과 보상을 받은 사람들의 선서서를 입수해서 보낼 수 있다.우리는 북경의 선량한 사람들과의 트러블을 조금이라도 겪어본 적이 없다. 그들은 내가 기독교인뿐만 ^[5]아니라 이교도들의 친구라는 것을 잘 알고 있다.

후속 평가

1905년 4월 5일자 뉴욕타임스에 실린 부고 기사에서 4년 전 그에 대한 약탈 혐의는 리허설되었지만 뉴욕타임스는 다음과 같이 결론지었다.

사실 주교는 중국 기독교인들의 ^[4]굶주림을 막기 위해 자신의 귀중한 도자기 수집품을 팔았다는 사실이 밝혀졌다.

그러나 이것은 당시 중국 광둥(현 광저우)의 황포아 사관학교의 교관이었던 베트남 공산당 혁명가 호찌민(^[90]H article Chi Minh)이 1925년 파비에의 "재산의 약탈"에 대해 비판하기 위해 같은 자료를 사용하는 것을 막지 못했다.

「 」를 참조해 주세요.

• 노르웨이어: Pierre-Marie-Alphonse Favier

레퍼런스

Favier 작품

Favier 기사

• 약탈 혐의에 대한 답변' 가톨릭 세계 74(1901년 10월1902년 3월) : 387ff, 390.

파비에르의 책

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• 북경, 이력서 등.북경:대통령 라자리스, 1897. 리드 1898; 릴:Societe de Saint Augustin, 1900; 릴:Desclee de Brower, 1902.https://archive.org/details/pkinghistoiree00faviuoft https://archive.org/download/pkinghistoiree00faviuoft/pkinghistoiree00faviuoft.pdf
• 시주 드 라 선교 카톨리케 뒤 페탕.Annales CM LXVI (66) (1901) : 55 ~124https://web.archive.org/web/20081205015826/http://www.famvin.org/fr/missions/FAVIER/FAVIER_siegePetang.htm
• 옌징카이자오루(延京開家ue) 베이징, 옌징(延京) 교회 설립 개요: 베이징 빈센트인의 판궈량( gu國 of. 1905년.

파비에르의 편지

• Letres d' Alphonse Favier (Prétre de la Mission de St Lazare) sa famille-depa four la Chine, v.1. [uns., und].
• 1864년 10월 1일 중국 베이징(北京)에서 성유아학회 중앙위원회 위원인 ____씨에게 보낸 편지.이교도 어린이의 구원을 위한 성스러운 어린 시절의 협회 연보 32~33쪽.제7권프랑스에서 건너온 거야런던:토마스 리처드슨 & 손, 1866..2009년 1월 10일 취득.
• 1866년 1월 25일 중국 페킨(베이징)에서 성유아학회 중앙위원회 위원인 ____씨에게 보낸 편지.이교도 어린이의 구원을 위한 성스러운 어린 시절 학회 연보 164~167쪽.제7권프랑스에서 건너온 거야런던:토마스 리처드슨 & 손, 1866..2009년 1월 10일 취득.

추가 자료 및 출처

기사 및 장

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• 배리, 피터"중국의 복서운동과 기독교에 관한 국제회의: 보고서"삼각대 24:134 (2004년 가을).2009년 1월 8일 취득.
• 도일, AP "중국과 선교 위기" 가톨릭 세계 71:424(1900년 7월):548-554; 2009년 1월 13일 회수.
• 페어뱅크, 존 킹."톈진 대학살의 이면 패턴"하버드 아시아학 저널 20:3/4(1957):480~511.
• Hevia, James L. "중국에 낙인을 남기다: 복서 운동의 여파로 선교 담론", 현대 중국 18:3(1992년 7월).
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• 박, 낸시."중국의 제국적 정의와 고문법" 후기 중국[존스홉킨스 대학 출판부] 29:2 (2008년 12월) : 37-67. E-ISSN 1086-3257 인쇄 ISSN 0884-326 Favier는 생리학적 이유로 중국인의 고문을 정당화한다.
• 순교자의 성모 순례 17편(1901) : 20ff., 60, 368ff.N.Y. 가톨릭 보호구 세인트루이스뉴욕 트로이, 조셉 교회요
• Schier, A. "Alphonse Favier et la protection des missions in Chine (1870-1905)", Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft (NZM)25 (1969) : 1-13, 90-101.
• Schier, A. "La nonciatory pour Pekin en 1886", NZM 24(1968): 1-14, 94-110.
• 월터시, 알프레드 백작님'북경'Presische Jahrbücher [베를린 보수 민족주의 역사 월간지](3월), 살아있는 시대 317:4118(1923년 6월 9일)에 전재: 563-569.2009년 1월 11일 취득.
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책들

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• 코헨, 폴 A.중국과 기독교: 선교운동과 중국 반외국주의의 성장, 1860-1870.케임브리지(매사추세츠):하버드 대학 출판부, 1963년.
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• 프레스턴, 다이애나복서의 반란: 1900년 여름 세계를 뒤흔든 중국의 외국인과의 전쟁에 대한 극적인 이야기.Walker, 2000; 페이지 395 참조.버클리 북스, 2001년선교사 약탈에 대한 설명은 291페이지를 참조하십시오.
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• 화이팅, 재스퍼.재스퍼 휘팅의 저널.보스턴:나폴레옹 테니슨 홉스, 1902년 주니어
• 샹, 란신복서 전쟁의 기원: 다국적 연구.Routledge, 2003.Favier & Pichon에 대해 설명합니다.

논문 및 논문

• 오, 사이먼."환경과 편의의^{[permanent dead link]} 전쟁 범죄", 2007년 4월 코네티컷 주 미들타운 웨슬리언 대학 사회학 학사 논문.2009년 1월 11일 취득

외부 링크

• Alphonse Favier:시에주 드 라 미션 카톨리케 뒤 페탕, Annales CM: Tome LXVI (66)– 1901, 페이지 55 124 124