하미두딘 파라히

Hamiduddin Farahi
"파라히"는 여기서 방향을 바꾼다. 아프가니스탄의 서부 지역에 대해서는, 아프가니스탄의 파라를 보라.
하미두딘 파라히
개인적인
태어난1863년 11월 18일
영국령 인도 북서부 아잠가르 구 파리하
죽은1930년 11월 11일 (1930-11-11) (66)
영국령 인도 연합, 마투라
종교이슬람교
국적영국령 인도
시대근대 20세기
지역인도 아대륙
디노미네이션수니파
움직임모더니즘[1]
주이자율쿠란
주목할 만한 작품무프라다트 알 쿠란 ("쿠란의 언어")

아살리브 알 쿠란 ("쿠란의 스타일") 자마라 툴 발라하 ("쿠란적 수사법") 임안 피 아크삼 알 쿠란 (쿠란적 선서 연구)]

니잠 알-쿠르안 (쿠르안의 나즈름 또는 일관성 - 쿠르안에 대한 설명, 소개)
모교알리가르 무슬림 대학교
직업어학의 샤이크 알이슬람
이슬람 지도자
영향을 받은
영향받은

하미두딘 파라히(Hamiduddin Farahi, 1863년 11월 18일 ~ 1930년 11월 11일)는 쿠란에서 nazm, 즉 일관성에 관한 연구로 유명한 인도 이슬람 학자였다.[2][3]

그는 쿠란의 구절들이 서로 연결되어 있어서 쿠란의 각 수라, 즉 장들이 그 나름의 중심 테마를 가지며 일관성 있는 구조를 이루고 있다는 이론에 대한 학구적인 연구를 하는 데 도움이 되었는데, 이를 우무드라고 불렀다. 그는 또한 1930년 그의 죽음으로 불완전하게 남겨진 코란의 타프시(tafsor)를 쓰기 시작했다. 무카디마, 또는 이것에 대한 소개는 나즈름-쿨-쿠란 이론에 관한 중요한 저작이다.[4]

어린 시절과 가족

파라히는 인도 우타르프라데시 아잠가르 지구의 마을인 파리아(파라히)에서 태어났다.[4] 압둘 카림 셰이크와 무케마 비비의 아들이며, 라시두딘 셰이크의 동생이다. 그는 유명한 신학자 겸 역사학자 시빌리 노마니의 사촌으로 아랍어를 배웠다. 치타라(아잠가르)의 마울비 메흐디 후세인으로부터 페르시아어를 배웠다. 그는 이 분야에서 당시 명장으로 여겨졌던 마울라나 파이줄 하산 사하라푸리에서 아랍문학을 공부하기 위해 라호르로 여행했다. 스물한 살에 그는 알리가르 무슬림 대학교에 입학하여 현대 지식의 기강을 연구하게 되었다. 그는 알리가르 이슬람 대학의 설립자인 시드 아마드 칸 경이 추천했다. 시드 경은 그 대학의 교수들보다 아랍어와 페르시아어를 더 잘 아는 사람을 보내고 있다고 썼다. 파라히는 이 대학에서 공부하는 동안 이븐 시하브 알 주흐리 (784 – 845 AD)의 앳 타바카트 울 쿠브라의 일부를 페르시아어로 번역했다. 그 번역은 나중에 대학 강의 요강에 포함되었다. 파라히는 결국 MAO 대학을 졸업했다.[4]

교수경력

파라히는 학업을 마친 뒤 신드 마드레사툴 이슬람대학 카라치(1897~1906년), 무하마드 앵글로 오리엔탈대학(MAO), 하이데라바드 다룰 울룸 등 여러 기관에서 아랍어를 가르쳤다. 마오쩌둥(MAO)에 있을 때, 그는 독일 오리엔탈리스트와 아랍어 교수 요제프 호로비츠(1874년 – 1931년)에게 히브리어를 배웠다. 하이데라바드에 머무는 동안 파라히는 우르두에서 모든 종교와 현대 과학이 가르치는 대학을 설립할 생각을 했다. 그가 이 목적을 위해 준비한 계획은 후에 자미야 우트마니야나 하이데라바드 오스마니아 대학의 형태로 구체화되었다. 이어 아잠가르의 마을 사라이미르로 가서 시빌리 노마니와 파라히의 교육사상을 바탕으로 한 기관인 마드라사툴 이슬라(개혁학교)를 맡았다. 파라히는 개교 이래 이 학교의 행정실장을 지냈으나, 다른 임무는 그가 이 학교의 일에 적극적으로 관여하는 것을 막았다. 사라-이-미르에 온 1925년부터 그가 죽은 해인 1930년까지 파라히는 대부분의 시간과 정력을 마드라사-툴-이슬라의 사무를 관리하고 그곳에서 가르치는 데 바쳤다. 아민 아산 이슬라히가 그들 중 한 명인 몇몇 학생들은 그로부터 특별한 훈련을 받았고 후에 그의 횃불을 든 사람이 되었다.[4]

쿠란 이론

거의 50년 동안 파라히는 그의 주된 관심사이자 모든 글의 중심점으로 남아 있는 쿠란을 반성했다. 그 연구에서 그의 가장 큰 공헌은 코란에서 일관성을 발견한 것이다. 그는 불가능한 것을 성취했다"고 시블리 노마니는 제자의 위대한 업적을 칭찬하면서 말했다. 파라히는 아랍어에 대한 건전한 이해로, 무고한 상해들이 모인 것이 아닌 쿠란의 일관성을 인정할 수 있다는 것을 모든 서구 비평가들에게 증명했다. nazm의 세 가지 성분인 질서, 비례, 통일성을 고려함으로써 그는 코란에 대한 단일 해석이 가능하다는 것을 증명했다. 이것만으로도 쿠라닉 nazm 원칙의 광범위한 결과였다. 종교적 종파주의의 위협을 초래한 쿠란의 해석에 있어서 심각한 차이는 사실 다양한 쿠란 구절과 단락의 배열과 상호관계에서 주제적이고 구조적인 일관성을 무시한 결과다. 각 종파는 한 구절을 그것의 맥락에서 분리하는 것은 그것과 여러 의미를 연관시킬 수 있기 때문에 그 해석을 채택했다. 그것은 단지 쿠란의 일관성에 지나지 않는데, 고려한다면 '분열 메시지'에 대한 확실하고 통합된 이해로 이어진다. 그제서야 쿠란은 미잔(정의의 균형)과 푸르칸(선악의 수호자)으로 진실로 간주될 수 있다. 그때서야 쿠란어 구절은 다음과 같다. '알라의 전선을 단단히 붙잡고 분열되지 말라'(3:103)는 명백한 현실이 될 수 있고 무슬림 엄마의 단합이 이루어질 수 있다. 파라히는 계속해서 쿠란을 이해하고 해석하는 데 필요한 몇 가지 원칙을 밝혔다. 그 중에서 가장 중요한 것은 일관성의 원칙이었다. 그는 코란이 총체적인 접근을 통해 이해되지 않는 한 많은 지혜의 보물이 숨겨져 있다는 것을 보여줄 수 있었다.[4][2]

그의 업적에 대한 인정

남아시아의 몇몇 이슬람 학자들은 이슬람 사상과 학문에 대한 그의 공헌을 인정했다.

마울라나 사이이드 아불 알라 마우두디는 "최근에는 쿠란에 대한 심의에 관한 한 알라마 파라히가 전능하신 분에게 축복받은 자리에 도달한 사람이 거의 없다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있다. 그는 생애의 대부분을 이 책의 의미에 대해 곰곰이 생각해 보았고, 초창기에도 그 유사점을 찾기 어려울 정도로 뛰어난 코란을 써왔다.."[5]

마울라나 시블리 노마니는 "재능 있는 사람은 결코 세상에 알려지지 않은 채로 있을 수 없다고 일반적으로 믿고 있다. 역사뿐만 아니라 경험도 이를 증명한다. 그러나 각 규칙에는 예외가 있다. Maulvi Hameed Uddin은 그러한 예외의 좋은 예다. 이 시대에 그의 논문 "Tafseer Nizaam-ul-Quan"은 목마르거나 지친 사람들에게 순수한 물이 그렇듯 이슬람교도들에게 필수적이고 유익하다."[6]

Maulana Syed Sulaiman Nadvi는 다음과 같이 쓰고 있다. 이 시대의 이브니 타이미야는 1930년 11월 11일에 세상을 떠났다. -- 지금으로선 그 탁월함을 능가할 가능성이 거의 없고, 동양과 서양의 학문을 포괄적으로 지배하는 것이 이 시대의 기적이다. Qur'an의 심오한 학자... 독특한 성격... 경건함의 구현... 알 수 없는 지식의 바다... 자기 안에 있는 기관... 문학 천재... 엄청난 지성의 연구자... 그렇게 찬란한 인격이 세상을 괴롭히고 나서 소멸한 것은 큰 슬픔의 문제지만, 세상은 그 웅장함을 알아볼 수 없었다... "[7]

마울라나 마나지르 아산 길라니(Maulana Manazir Ahsan Gilani)는 "... 샤 왈리 울라가 [18세기에] 시작한 부흥운동은 최근 몇 년 동안 저명한 학자 마울라나 하메드 우딘 파라히의 작품 「타프세어 니자암-울-쿠르안」에서 영감을 얻었다"고 쓰고 있다. 이 논평의 다른 특징들(즉, 쿠란과 성경의 관계, 그리고 다양한 문학 토론) 중에서, 그 두드러진 특징은 그 구절들 사이의 일관성을 끌어내기 위한 전례 없는 시도다. 쿠란이 신서라는 충분한 증거를 제공하는 것이 바로 이러한 일관성이다."[8]

마울라나 압둘 마지드 다랴바디는 "이 시대에는 알라마 하메드 우딘 파라히가 쿠라니학 연구에 관한 한 가장 뛰어난 성격"이라고 쓰고 있다. 그는 근대의 학자들 사이에서 두드러진 지위를 차지하고 있을 뿐만 아니라, 사실 쿠란의 해석에 대한 몇 가지 새로운 원리를 발견했다. 그 중에서도 으뜸가는 것은 쿠르안에서의 일관성에 대한 그의 철학이다."[2]

자베드 아마드 가미디는 "이맘 파라히가 무슬림 움마에게 한 가장 큰 혜택은 그가 이 지위를 최고로 회복했다는 것이다. 그가 쿠란을 이해하는 방식, 그것을 가르치는 방식, 그리고 그가 그 지식의 분야를 정리하고 그 구절의 깊이에 도달하는 범위, 그리고 그들이 누구와 어떻게 다루는지, 그리고 쿠란이 그 결정에 대해 어떻게 정교하게 기술하는가를 통해 에스타의 확고한 기초를 만들어낸다.쿠란의 통치권의 파괴: 최종 판결; 종교와 신의 지도에 무엇이 허용되고, 무엇이 받아들일 수 없는지를 설명하는 균형. 나는 이맘 파라히를 하느님의 이 세상을 위한 징조 중 하나로 여긴다.[9]

작동하다

파라히의 작품 대부분은 아랍어로 되어 있다. 파라히의 주된 학구적 관심은 그의 모든 글의 중심인 쿠란이었다. 그의 출판된 작품 대부분은 후에 그의 추종자들인 마울라나 아민 아산 이슬라히, 알라마 칼리드 마수드 등이 편찬한 노트 형식이다. 그가 쓴 책들 중 일부는 다음과 같다.

  • 마즈무아 타프세르-파라히(타프시르에 파라히의 집록)[4]
  • 무프라다트 알 쿠란 ("쿠란의 언어")
  • 아살리브 알 쿠란("쿠란의 스타일")
  • 잠하라툴발라하("쿠란어휘 매뉴얼")
  • 임안 피 아크삼 알 쿠르안 (쿠르아닉 선서 연구)[4][10]
  • 'فيينوو'''''''(Fi man huwa al-Dhabih: 아브라함의 아들 중 누가 희생되었는가?)[4]
  • 니잠 알 쿠르안(Consistence in the Qur'an), 쿠르안에 대한 논평, 소개[4][11]

죽음과 유산

하미두딘 파라히는 1930년 11월 11일 영국 인도 UP의 마투라에서 66세의 나이로 사망했다.[4][3]

참고 항목

참조

  1. ^ Iqbal, M. and di Lampedusa, G., 2009. 이슬람교의 형성과 이데올로기를 문맥화한다. 인도의 이슬람교와 민주주의: The Transformation of Jama-e-Islami, 31, 페이지 49.
  2. ^ a b c The Oxford Dictionary of Islam. "Profile of Hamiduddin Farahi". Oxford Reference website. Retrieved 5 April 2020.
  3. ^ a b Nadeem F. Paracha (26 March 2017). "SMOKERS' CORNER: The Invisible Scholar". Dawn (newspaper). Retrieved 9 April 2020.
  4. ^ a b c d e f g h i j Rehan Ahmad Yousufi (24 August 2018). "Profile of Hamidduddin Farahi". AL-MAWRID HIND FOUNDATION website. Retrieved 5 April 2020.
  5. ^ 제6권 제6호 타르주만울쿠르안
  6. ^ 1905년 12월, 안나드와
  7. ^ "마아리프" 1930년 12월
  8. ^ "힌두스탄 메인 무살마누 카아 니자암-이-탈렘-우-타르비아트", 제2권 279,280쪽
  9. ^ "Ghamidi on Farahi Javed Ahmad Ghamidi". www.al-mawrid.org. Retrieved 22 August 2020.
  10. ^ Hamidduddin Farahi (13 June 2010). "A Study of the Quranic Oaths" (PDF). Archived from the original (PDF) on 13 June 2010. Retrieved 9 April 2020.
  11. ^ Hamidduddin Farahi (13 June 2010). "Coherence in the Quran" (PDF). Archived from the original (PDF) on 13 June 2010. Retrieved 9 April 2020.

외부 링크