아구아루나인

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아구아루나

아와준
총인구
38,000[1]
모집단이 유의한 지역
페루
언어들
아구아루나

아구아루나(또는 그들의 내명인 아와준)는 페루 정글의 토착민이다. 이들은 주로 에콰도르와의 국경 부근인 페루 북부 마라뇨네 강과 마라뇨의 여러 지류인 산티아고, 니에바, 세네파, 누파타케이, 치리아코 강에 서식한다. 현재 페루 4개 지역에 '공동체 땅'을 소유하고 있다. 아마조나스, 카자마르카, 로레토, 그리고 산 마르틴. 상당한 아와준 인구도 산마틴 부서의 알토 마요 강 유역에 살고 있다. 1993년 페루의 인구조사에 따르면 아구아루나는 약 5,000명에 달했다.^{[citation needed]} 2000년 세계 인구 조사 자료에는 그들의 인구가 8,000명을 약간 넘는 것으로 나와 있다.^{[citation needed]}

아와준족은 그들을 잉카 제국과 스페인 제국에 편입시키려는 노력에 저항했다. 그들의 치열함에 대한 명성과 그들이 살고 있는 어려운 지형은 그들이 1950년대 후반까지 페루의 국가 사회에 편입되는 것을 막았고, 나중에는 여전히 그들 영토의 일부 지역에 있다.

세관

생활 준비

일부일처제 또는 일부다처제인 아와준 가족은 전통적으로 혈통과 결혼을 통해 관련된 흩어진 친척 동네에서 살았다. 도로 건설과 이중언어 학교 및 보건소 설립으로 인해 보다 군집화된 정착 패턴이 형성되었고, 경우에 따라 인구 밀도가 높은 햄릿이 출현하였다.

아와준 읍의 예로는 산티아고 강의 유투피자와 니에바 강의 자파메 등이 있다.

핵 인구의 패턴이 존재하는 마을들은 그들의 모국어로 "야카트"라고 불리며, 거리, 도보, 광장이 아니라 전통적인 건축의 집들로 구성되어 있다. 이 집들은 일종의 비대칭 형태로 분포하고 있으며, 대개 강을 따라 선형으로 배치하는 경향이 있다.

아와주엔 언어로는 이파아무라고 알려진 전통적인 상호원조 기관이 있는데, 이 기관은 주로 젊은 부부들을 위한 주택을 지을 때, 밭을 개간할 때, 그리고 빈도가 적은 유카와 땅콩을 뿌릴 때 실제로 볼 수 있다.

아와준족은 전통적으로 반오마디드 인구였는데, 집 바로 근처에서 토양의 다산과 야생의 게임 인구가 감소함에 따라 정기적으로 이주하였다. 이러한 이전은 아와준이 그들의 이동 범위가 점점 더 비토착적인 식민지 개척자들의 농장과 마을들에 둘러싸여 있다는 것을 알게 되면서 더욱 드문 일이 되었다.

사냥, 채집, 농업

아구아루나가 사냥하는 동물의 주요 종으로는 사지나, 황하나, 브라질 타피르(사차바카), 작은 붉은 브로켓, 오셀롯, 오토롱고(자구아) 등이 있다. 덜 흔하게 사냥되는 종은 마자즈, 론소코, 아쿠니, 아뉴제, 카라추파, 수달, 다양한 종류의 원숭이와 새를 포함한다.

그들이 사냥하는 동물들은 고기를 제공할 뿐만 아니라 피부, 깃털, 치아, 뼈도 사용된다. 따라서 사냥은 두 가지 목적을 가지고 있다: 식이요법을 위해 그리고 또한 마법에 사용되는 수공예품, 약품, 물품을 만들기 위해서. 전통적으로 부족은 피후아요(아주 단단한 나무의 야자수)와 송풍관을 완벽하게 갖춘 창으로 사냥했다. 현재 창은 펠릿 산탄총에 의해 거의 완전히 교체되었지만 그들은 송풍관을 계속 사용하고 있다.

그들은 우비야와 같은 몇몇 야자나무의 야생 열매를 모으며, 야자나무의 싹은 물론 줄기, 나무껍질, 수지를 모은다. 레체카스피를 추출해 야생벌, 식용곤충(수리), 딱정벌레, 약용식물, 리아나의 꿀을 채취한다. 그들은 음식, 공예, 전통의학, 마술 또는 연료로 그들이 모은 모든 것을 자급자족하는 조상들의 패턴에 따라 사용한다. 아와준족은 열대우림 동식물군에 대한 정교한 지식으로 자연주의자들 사이에서 잘 알려져 있는데, 이 지식은 윤리학자들과 에트노졸로그학자들의 광범위한 연구의 초점이 되어 왔다.

농기구로는 도끼, 마체, 삽과 함께 전통 와이(끝이 뾰족한 막대기, 피주요 야자나무의 나무로 만든 것)를 사용한다.

기타 활동

주요 공예품은 밧줄 만들기, 바구니 만들기, 카누의 제작, 직물 등의 남성적인 활동과 도자기와 씨앗, 곤충의 작은 날개와 구슬로 목걸이를 만드는 여성적인 활동이다. 그 남자들은 깃털과 사람의 털을 꽂는 면 리본과 함께 정교한 깃털로 머리장식을 만든다. 이 장식은 대나무 케이스에 보관되어 있다.

역사

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아구아루나 민족의 진짜 기원은 아직 미스테리다. 대다수의 인종적 특성에 따라, 일부 인류학자들은 그들이 수세기 전에 안데스 산맥에 내려와 그 지역의 지리적 조건에 적응했다고 추측한다.^{[citation needed]} 다른 사람들은 그들이 해안이나 강을 통해 온 중앙 아메리카의 이민자들이라고 믿는다.^{[citation needed]} 그들은 지금 그들이 차지하고 있는 지역보다 훨씬 넓은 지역에 자리를 잡았다. 보아하니 이 구역에는 오늘날의 자엔도 포함되어 있었다. 또한 그들은 멜라네시아 섬에서 온 이민자들이었던 문화 단체의 영향을 받았다고 한다.^{[citation needed]}

그들은 항상 용감한 전사라는 평판을 받아왔으며, 전쟁에서 그들의 기술을 돋보이게 했다. 물리적으로 아구아루나와 페루 열대 우림의 다른 주민들 사이에는 차이가 있다. 그들의 평균 키는 더 크고, 특히 남성의 체격은 힘을 나타낸다.^{[citation needed]}

아구아루나족은 전통적이고 이념적이며 물질적인 문화를 가지고 있으며, 서로 자신의 언어로 의사소통을 한다. 이 언어의 사전인 Vocabulario Aguaruna del Amazonas (Aguaruna Lorders of Amazonas)는 Mildred L. Larson에 의해 편집되어 1966년에 SIL International에서 출판되었다. 아구아루나스는 마라뇰 강과 그 지류인 산티아고, 니에바, 세네파, 누파타카이, 치리아코 강가의 지리적 지역에 위치한다.

현재 페루의 다른 많은 문화 단체들과 달리, 잉카 화이나 캐패시, 투팍 잉카 유판퀴에 의한 영토 확장 시도에 대한 설명도 있지만, 아구아루나는 결코 잉카에 의해 정복되지 못했다.

스페인 정복자들은 1549년 자엔 드 브라카모로스와 산타 마리아 데 니에바의 마을이 세워졌을 때 처음으로 아구아루나를 만났다. 50년 후 원주민들 사이에 반란이 일어나면서 스페인 사람들은 이 지역에서 쫓겨났다. 1865년 보르자에 농업 식민지가 설립되었다. 도미니카와 예수회 선교사들이 아구아루나를 개종시키려는 시도는 대부분 실패했다.

전통적으로 아구아루나의 경제는 주로 수렵, 어업, 생계형 농업에 기반을 두고 있었다. 그러나 지난 몇 십 년 동안 그들은 점점 더 자본주의에 관여하게 되었다. 일부 지역사회는 현재 쌀, 커피, 코코아, 바나나를 판매하기 위해 재배하고 있다. 지역 시장이나 치클라요와 같은 해안 도시로 운송하기 위해서 말이다. 경도 횡단 송유관과 약용식물 산업의 유지도 지역 경제에서 역할을 한다.

종교

아구아루나스는 전통적으로 제우스나 태양, 누구이, 어머니 대지, 농업의 성공을 보장하고 도자기를 위한 진흙을 제공하는 파차마마, 강에 사는 수령인 츠구키, 비쿠트, 또는 아버지 무당 등 많은 영혼과 신화적인 인물들을 믿었다. 아야후아스카와 함께, 마약은 강력한 정신으로 의사소통을 할 수 있게 해주지만, 절반의 인구수를 죽였다.^[2]

젊은이들은 전통적으로 아야후아스카를 포함한 환각성 식물을 가지고 가서 그들에게 환영을 주었다. 그 환상은 죽은 전사들의 영혼으로 믿어져, 만약 그 젊은이가 두려움을 보이지 않는다면 그는 아주탑이라고 알려진 정신력을 얻게 될 것이다. 그런 정신력을 가진 사람은 전투에서 불멸할 것이다.

아구아루나스는 먼 옛날, 챠를 만들기 위해 인간의 머리를 움츠리는 관행에 종사하였다.

복음주의 선교사들은 20세기 중반부터 아구아루나와 접촉하기 시작했고, 오늘날 많은 아구아루나들이 기독교로 개종했다.

바이오파이러시 논란

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20세기 후반 개신교와 예수회 선교사의 도착, 도로 건설, 송유관 건설 등으로 아구아루나 민족과 가난한 농업 식민지 주민, 국가 기관, 기업들 사이에 상당한 긴장이 조성되었다.^[3] 그들의 생활 방식에 대한 새로운 위협에 대응하여 아구아루나는 토착민의 다른 권리와 일치하는 원칙에 기초하여 자신을 방어하기 위한 정치사회적 대응을 조직하기 시작했다. 아구아루나 공동체 단체로는 1975년 설립된 아구니다스 중앙조직(Central de Comunidades del Alto Marahnon, OCCAAM)과 아구아루나와 밀접하게 연관된 민족 단체인 후암비사(Huambisa)가 있다. 이후 아구아루나 커뮤니티 조직위원들은 12개 이상의 지역 단체(아구아루나 여성 연맹 포함)를 설립했다.

CAH는 아구아루나(및 후암비사) 민족을 대표하는 가장 영향력 있는 정치 단체로 널리 알려져 있으며, 페루의 국가 차원의 토착 운동과 남아메리(South Ameri)의 아마존 민족을 대표하는 코이카(COICA)의 설립에 중심적인 역할을 하였다.ca.

1990년대 중반 아구아루나는 미국에 본사를 둔 제약 다국적기업인 G.D. Searle & Company(당시 몬산토의 일부), 워싱턴 대학교의 윤리학자 그룹과 새로운 생물학적 실험 협정을 협상하는 데 관여했다. 이 프로젝트에는 아구아루나스의 유전적, 문화적 자원에 대한 권리 침해와 약용 식물에 대한 전통적 지식을 바탕으로 의약품에서 도출된 잠재적 이익의 공평한 몫에 대한 논란이 일었다. 미국 국립보건원은 워싱턴 대학의 과학자들에 대한 자금 지원을 동결했다.^[4][5]

워싱턴대와 CAH간에 바이오프로스펙팅 협정에 대해 시작된 협상은 워싱턴대 월터 루이스가 유익성공유협약을 마련하지 않은 채 아구아루나의 약재와 지식을 수집하면서 무산돼 바이오스피러시 주장이 제기됐다. CAH는 워싱턴 대학교의 월터 루이스와 그들의 미국 정부 후원자들과의 관계를 끝냈다.

As Tim Cahill wrote in his Outside magazine account of a father's search for closure, "A Darkness on the River", "On the evening of January 18, 1995", just before the outbreak of the border war with neighboring Ecuador, "two 26-year-old Americans, Josh Silver and Patchen Miller, floated down the Marañón on a large balsa-wood raft they had built sev며칠 일찍 그들은 섬의 아래 강 꼬리에 있는 에디에 묶여 있었다. 그날 밤 9시 30분쯤, 그들은 총에 맞아 죽었다. 조시 실버는 살아남아 육군 기지에서 상처를 치료받은 뒤 산타 마리아 데 니에바의 병원으로 이송됐다. 페루의 미국 총영사 토마스 홀라데이는 두 명의 미국인이 공격을 당했다는 소식을 들었다. 한 명은 살아 있었고, 다른 한 명은 실종되어 죽음을 두려워하고 있었다." 파첸의 시신은 결코 회복되지 않았고 범죄도 해결되지 않았다. 공격자들은 술에 취한 아가루나스였는데, 아마 근처 화라카요 마을에서 왔을 것이다. 이 두 미국인이 아구아루나에 의해 워싱턴 대학의 표본 사냥꾼으로 오인되었다는 추측이 있었다. 페루군이 인근 국경지역에서 에콰도르와 전쟁이 발발하기 전날 이들을 간첩으로 의심했을 가능성도 있다. 강력한 조치를 이끌어내기 위한 대사관의 시도에도 불구하고 페루 정부는 살인에 대한 심각한 조사 노력을 보이지 않았으며, 수사는 니에바에 있는 현지 경찰 전초기지에 맡겼다. 육군은 조시 실버가 우라쿠자 육군 전초기지의 제트기지에 모습을 드러낸 직후 자체 조사를 벌였지만 조사 결과를 민간 당국과 공유하지 않고 있다.

이후 워싱턴대는 OCCAAM은 물론 국가 대표기관인 남부연합(Nacionalidades) 아마조니카스 델 페루(CONAP)와도 협상에 들어갔다. 이들 기관의 첫 번째 요구 중 하나는 이전에 워싱턴 대학이 수집한 모든 자료와 지식을 반환하라는 것이었다. 이들은 또 아구아루나 영토에서 IPAAMAMU 형태의 전통적 회의를 개최할 것을 요구했다. 아구아루나 지역사회 60여 개 대표 80여 명이 참석한 IPAAMAMU에서 지속적인 협상을 승인하고 CONAP 법률 고문이자 페루 환경법학회(SPDA) 대표에게 협상에서 조언과 지원을 요청했다.

SPDA 법률 고문인 아일랜드 변호사 브렌단 토빈은 콘세조 아구아루나 후암비사(CAH)에 거듭 법률 서비스를 제공했지만 거절했다. 의미심장한 조치로, 이는 당시 알베르토 후지모리 페루 대통령의 정부와 SPDA가 긴밀한 관계를 유지했기 때문이다.

OCCAAM을 비롯한 참가기관과의 협상은 참가 아가우라우나 조직인 CONAP와 몬산토의 제약사 서얼 앤 컴퍼니가 체결한 '노하우 라이선스'를 포함한 일련의 협정을 이끌었다. 라이선스 협약은 아구아루나들이 그들의 직접적인 통제권을 떠난 후에 그들의 지식의 사용에 대한 더 큰 통제권을 주기 위해 고안되었다.

워싱턴대 법학전문대학원 찰스 맥매니스 교수에 따르면 토착민들의 지식에 적용되는 '노하우 라이선스' 개념은 합법적인 첫 번째 개념이라고 한다. 맥매니스 교수는 이 협정으로 이익을 얻고 있는 같은 대학에서 일했고, 어떤 경우에도, 그 자격증은 SPDA 고문 외에는 아무도 돈이나 명성을 얻지 못했다. 아구아루나에게는 아무것도 벌지 못했다.

참조

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메모들

• 애들라르, 윌렘 F.피터 C의 콜라보레이션으로 H. 머이스켄. (2004) 안데스어(특히 섹션 4.4) 지바로어족) 케임브리지어: 케임브리지 대학 출판부.
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• 아상케이 세제캄, 넥사르. (2006). La particion socialolinguistica de longua awjunn 2006. 시타시오네 소시오링기스티카스 데 렌구아스 아메린디아스, 에드 스티븐 A. 말렛. 리마: SIL International and Universidad Ricardo Palma. [3]
• 브라운, 마이클 F. (1986) 츠와의 선물: 아마존 협회의 마법과 의미. 워싱턴 DC: 스미스소니언 협회 프레스.
• Brown, Michael F. (2014). Upriver: The Turbulent Life and Times of an Amazonian People. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. ISBN 9780674368071. OCLC 875999867.
• 케힐, 팀 강 위의 어둠. (1995) 잡지 밖
• 캠벨, 라일. (1997) 미국 인디언 언어: 아메리카 원주민의 역사 언어학. 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부
• 코베라 모리, 앙헬, (1984) 비블리오그라피아 데 라 파밀리아 링귀스티카 지바로(1) 리마: 센트로 드 링귀스티카 어플라다, Documento de Trabajo 48, Nacional Market de San Marcos.
• 그린, 셰인. 2004년 "토착민 주식회사?" 현재 인류학, 45(2)
• 그린, 셰인. 2006년 "안데스를 넘어간다" 중남미학 저널 38(2)
• 라슨, 밀드레드 L, 컴파일러 1958. las lenguas aguaruna y castellano. los lenguas aguana y castellano 리마: 링귀스티코 데 베라노.
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• 우와라이 야그쿠그, 아벨, 아이작 파즈 수이카이, 제이미 리건(1998)이다. 디치오나리오 아가루나 카스텔라노, 아와준 치참 아파치나우자이. 리마: 센트로 아마조니코 데 안트로폴로골지아 이 프로파시온 프라아카아.
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외부 링크

• www.peruecologico.com
• 아구아루나 사람들의 영상