아치우타난다

삼키야	카필라;
요가	파탄잘리;
바이셰시카	프라샤스타파다 카나다;
세속적인	발루바르;

아치우타난다 다스(Odia: Mahapuusha Achyurananda Das)는 16세기 인도 오디샤 출신의 시인 선견자 겸 바이슈나바 성인이다. 그는 과거와 현재 그리고 미래를 볼 수 있는 힘을 가지고 있다고 여겨졌다. 그는 다작의 작가였으며, 5인조 중 한 명으로, 산스크리트어 원문을 서민들을 위해 오디샤어로 번역하여 오디샤의 영성혁명을 이끌었다.그는 그의 종교적인 사마디가 있는 네말로에 있는 마을에서 사마디를 데려갔는데, 그곳에는 마한타 가가난다 고스와미, 그리고 기타로 명명된 그들의 세습 손자들과 가족들이 살고 있다.그들의 또 다른 종교적인 장소인 간다하라바 아슈람은 Nigamananda Goswamy가 이끌고 있다.

그는 우드라 데샤(오디샤)의 사람들을 위해 고대 힌두 산스크리트어 문헌을 오디아로 옮겨놓은 영성과 문학의 유명한 다섯 친구 중 한 명이었다. 판차사카스의^[1] 가장 다작인 슈라이 아치타난다 다스는 수많은 책을 썼는데, 그 중 다수는 예언서라고 느슨하게 번역될 수 있었다. 그는 영성, 요가, 의식, 불교 탄트라, 아유르베다(생명, 장수, 의학의 과학), 기타 다양한 과학과 사회 규율 등 여러 과목에 대한 방대한 지식으로 마하푸루샤(위대한 사람)로 알려져 있다.

초년기

아치우타난다가 대중적인 인물이 되면서 그의 삶의 많은 부분이 전설이 되기 시작했다. 그는 그의 시대의^[2] 사회적 상황에 대해 글을 쓴 몇 안 되는 사람 중 한 명으로 유명하며 이것은 많은 사람들이 그의 글을 연구하는 학문적인 이유다. 그의 시는 종종 자신에 대해 애매모호했고, 코드나 유사어로 쓰여졌다. 마하푸라 아치타난다는 태어날 때부터 고팔(야다브) 카스트에 속했다.^[3] 그의 성은 신의 종이라는 뜻이다.

출생

아치우타난다는 '틸라카나'라는 이름으로 마을에서 태어났는데,^[4] 이 마을에서는 가자파티(왕) 푸루쇼타마 데바(왕)의 20번째 Anka(지역연) 동안 오디샤의 커택 지구의 마하나디, 루나(라바나 다라)와 치트로팔라의 두 번째 분포가 갈라졌다. 이것은 다른 학자들에 의해 1480년에서 1505년 사이에 있는 것으로 생각된다.

어머니는 파드마바티(Padmavati), 아버지는 디난반두(Dinandhu), 할아버지는 푸리 자가나트 사원의 서기관 고피나트(Gopinath)이다. 자가나스 사원 앞 기둥에서 어머니가 기도한 후 태어났고, 아버지는 신성한 새 가루다가 아이를 데려온 꿈을 꾸었다. 전설에서 그는 가루다의 화신이라고 믿어진다.그의 죽음의 사마디 장소는 커트택 구역의 네말로인데, 그곳에서는 스리 마한타 가가나다 다스, 니가만다 다스 등으로 명명된 다스 가문의 유전자들이 이끌고 있다.

교육

아치우타난다는 푸리에서 정식 교육을 받았다. 많은 동시대의 사람들과 마찬가지로 슈라이 차이타냐 마하프라부(Shri Chaitanya Mahaprabhu)를 젊은 시절에 만났으나, 차이타냐 마하파부(Chaitanya Mahaphu)의 가우디야 바이슈나비즘의 추종자가 되지는 않았다는 것이 대부분의 문헌에 의해 동의되고 있다. 그는 판차사카족의 최연소자가 되었다.^[5]

판차사차

아큐타난다는 유명한 판차사카('5명의 친구')의 일원으로 1450년에서 1550년 사이에 살았다. 동시대의 아큐타난다 다스, 아난타 다스, 자소반타 다스, 자간나타 다스, 발라라마 다스 등 다섯 성인은 오디샤의 바이 of바 철학, 영적주의, 문학 등을 형상화했다.

판차사카족은 인도 힌두교 성인과 두 가지 중요한 요소로 구분된다. 그들은 힌두 산스크리트어 원문을 지방어(오디아)로 번역하여 일반인의 손에 닿는 곳에 처음으로 가져갔다. 이것은 사랄라 다사가 15세기 중엽에 마하바랴타를 번역한 것에 의해 처음 행해졌고, 발라라마 다사의 자가모하나 라마야나, 자가나트 다사의 바하바타 푸라나, 아키우타난다 다사의 하리밤사 등이 그 뒤를 이었다. 두 번째 측면은 신을 '슈냐 푸루샤'로 보고 영혼의 본질을 절대적 으로 병합할 수 있는 것으로 보는 오디아 바이시즘의 그들의 형태다.

N.N Vasu와 같은 일부 저자들은 Ramanuja의 Viismi 'advaita 철학(11세기)을 받아들이지 않고 16세기에 만들어진 정통 가우디야 바이슈나비즘을 고수하지 않기 때문에 Odia Vaishnavism을 '불교-Vaishnavism'으로 묘사해 왔다. 프라바트 무케르지와 같은 다른 학자들은 다양한 종류의 바이슈나바 철학을 지지하는 이러한 주장을 부인했다.^[6] 학자들은 원래의 바이슈나바 아가마(판차라트라스)로부터 판차사카의 영향을 논하는 한편, 다른 학자들은 그들의 사상을 사하야나 불교와 나타 삼프라다야에 내놓는다. 사하야나 불자와 판차사카 모두 자가나타의 이미지를 부처로 숭배했지만,^[7] 판차사카스는 자가나타를 자가나타 사원의 주요 맨텔에 있는 다사바타라 이미지에서 보듯이 비슈누의 화신으로 보았다.

우탈리야 바이슈나비즘

우트칼리야 바이슈나비즘(오디아 바이슈나비즘이라고도 함)은 15세기에 현재의 상태로 발전했다. 판차사하스에 따르면 자가나트 경은 '푸르나-브라흐마'이며, 비슈누의 모든 아바타가 그로부터 흘러나오고, 마지막에는 '히'에도 들어간다. 자가나타는 이단종파의 주신이었다. 판차사카스의 주요 이상은 바카타로서 충실하고 겸손하며 학식이 있고 사심이 없고 적극적이며 자애롭고 다정할 것이라는 것이었다.^[8] 판차사카족은 카스트 제도에 반대하여 모든 존재를 하나로 여겼다. 그들은 산스크리트 고전들을 지역 언어인 오디아어로 번역했다. 누구든지 바이슈나바, 심지어 이슬람교도들도 될 수 있었다.^[9]

슈라이차이타냐 당시 나디아에서 온 그의 추종자들은 나중에 가우디야로 불리며 우트칼리야 바이슈나바스보다 자신들을 더 위대하거나 우월하다고 여기고 있었고 그들을 무시하고 있었다.^[10] 그래서 그들 사이에는 냉전이 있었다. 이를 알고 슈라이 차이타냐는 우트칼리야 바이슈나바스의^{[citation needed]} 위엄을 유지하기 위해 자가나타다스에게 '아티바디'(위대)라는 칭호를 수여했다. 그러나 그것은 아무런 해결책도 가져오지 않았고, 다른 한 쪽에서는 그들 사이에 갈등을 빚었다.^[11] 이 두 집단의 갈등은 아큐타난다의 바사나 샤리타 기타에서도, 심지어 현대식 가우디야의 우탈리야 바이슈나바스를 향한 경멸적인 언어에서도 확연히 드러난다.

아치우타난다의 철학적 이념

순야푸루샤

나히 타하라 루파 바르샤, adṛsha abarṇa ta cinha.
타하쿠 브라흐마 볼리 카히, ny냐 브라흐마티 세 볼라.
모양도 없고, 색깔도 없고
그것은 보이지 않고 이름도 없다.
이 브라만은 순야 브라만이라고 불린다.^[12]

아치우타난다(및 다른 네 성도)는 순야 푸루샤와/또는 순야 브라흐만이라고 하는 순야(빈, 공허, 제로)로서의 하나님(비슈누)의 개념을 믿었다. 이 슌야는 우파니샤드(Upanishads)에 기술된 바와 같이 인간의 사고에 적용되는 개념적 연관성을 회피하는 초월적 원리를 나타낸다.^[13] 아치우타난다의 절정작품은 그가 이 철학을 심도 있게 논하는 슌야 삼히타라고 불린다.^[14]

śūnyara ākāra viira śūnyara vicāra, śūnye thāi dekha vīra e sacarācara.
dekha e sacarācara śūnyare prakāsha, śūnyu ude hoicanti śūnyare vilāse.
오 비라는 슌야를 본다.
순야에 몸을 맡김으로써
그리고 마하슈냐에 대해 명상하고
슌야 자체가 형태지만
모든 차별적 지식의 근거.
수냐의 받침대 위에서 온 세상을 바라보아라.
슌야에 나타난 모든 것을 찾을 수 있을 겁니다
모든 것은 순야에서 생겨나고
순야 브라흐만에는 모든 것이 번성한다.^[15]

철학은 순야를 충만 또는 전체(퍼나)로 보고 있으며, 이러한 브라만의 관점을 푸르나 순야(완전/완전한 공허)라고 부르기도 한다. 판차사카스는 자가나타 신을 순야 푸루샤의 화신으로 투영한다.^[16] 아치우타난다는 신의 형식과 형태 없는 면을 모두 사용하는 바이슈나비즘(라마누자 이전) 개념을 사용한다. 이것은 구루바크티 기타의 성명에서 볼 수 있다.

dui je de arre pakikari jai, dui je cakṣure sehi saṃsare khelai.
eka je na na saugua dui gale anḍha, eṇukari nirguṇa sagu saa sehi bheada.
새는 양쪽 날개로만 날 수 있다. 그것은 양쪽 눈으로 완벽한 시야를 가질 수 있다.
하나가 없으면 외눈이 되고, 둘 다 없으면 완전히 장님이 된다.
따라서 두 눈처럼 니루냐[형식이 없는 것으로 인식되는 신]과 사구나[형식으로 인식되는 신]은 서로 사슬로 묶여 있다.^[17]

냐나미슈라바크티마르가

판차사카족은 생각으로는 바이슈나바스였다. 그러나 그들은 차이타냐의 헌신의 길과는 다른 의견을 가지고 냐나 미샤라 바크티나 지혜가 섞인 헌신을 설파했다. 차이타냐의 헌신의 길은 라가누가 바크티 마르가(1509년 오디샤에게 바쳐짐)로 알려져 있는데, 하나님께 도달하는 데 필요한 것은 사랑(기동)뿐이라고 말한다. 판차사카스는 하나님께 도달하기 위해서는 사랑(바크티)과 지혜(쟈나나)의 결합이 필요하다고 믿었다. 우리의 지식으로 순수한 사랑(bhakti)을 보여준다면 우리는 분명히 태양야트마(GOD)를 얻을 수 있다. 따라서 판차사카스는 경전, 요가, 의식, 헌신에 관한 연구를 포함하는 바이슈나비즘을 장려했다.^[18]

핀다브라만다타트바

피ṇa-Brahmaṇa의 개념은 몸(piṇa)은 우주(Brahmaṇa)의 복제품이며, 즉, 미소체는 거시적인 면모를 반영하고 있는 것이다.^[19] 아큐타난다의 요가적 가르침의 많은 부분이 이 핵심 개념에 기초하고 있다. 그의 가르침은 신체에 에너지로 존재하는 외부 위치에 대한 언급으로 채워져 있다.

사브다 브라흐만

Sabda Brahman의 개념은 하나님이 우주를 소리로 창조하셨고, 모든 사물은 소리 진동을 본질로 가지고 있다는 것이다. 아큐타난다의 저술은 소리와 그것이 의식적으로 미치는 영향에 대한 사투리와 난해한 개념으로 가득 차 있다. 예를 들어 아큐타난다의 라마 라사 볼리에서는 악마 라바나가 시타 여신을 기쁘게 하기 위해 다른 10가지 신성한 소리(요가다샤라)에 집중하면서 '슬렘' 소리에 명상을 했다고 한다. 더욱 난해한 것은 아큐타난다의 저술에서 발견되는 내적 요가 이론과 소리의 교차성을 볼 수 있는 슌야 라하사의 이 구절이다.

Oh Jnanins: 하리의 이름을 말하라 [하나님]
당신이 장남일 수도 있고 막내일 수도 있다.
여섯 개의 차크라에 피어 연꽃을 피운다.
공기의 극한 근처
수탈라와 라사탈라 사이
벌은 공허의 절정에서 수그러든다.
묵주가 있다고 해서 주님의 종이 아니다.
그가 마음속으로 크리스나의 이름을 말하지 않는 한,
The Name is the seed, the losarried at the whoon.
신의 이름이 무심코 내뱉는다면 묵주리는 아무 소용이 없다.
세 개의 끈은 세 개의 삼음줄이다.
거기서 지워라.
아유디야, 드워피카, 고파 시
이 지식은 모든 사람에게 기억된다.^[20]

참조

^ 체니, 페이지 7
^ 체니, 페이지 14
^ 다스, 서문 p.iii
^ 후기 쿠라마니 파티 사히라마 스리 아취탄다의 정확한 출생지가 확인되었다.
^ 스리 마하푸루사 시다 아슈람, 페이지 5
^ 프라바트, 페이지 151-152
^ 미샤, 페이지 44
^ 체니, 라트나카르, 페이지 13
^ 체니, 라트나카르, 페이지 12
^ 체니, 라트나카르 페이지 6
^ 체니, 라트나카르, 페이지 7
^ 아큐타난다, 브라흐마 사히타, 파트나이크가 번역한 페이지 117
^ 파트나이크, 페이지 106
^ 체니, 페이지 57
^ 파트나이크 p.146에 의해 번역된 아큐타난다, 오뉴야 사히타 카우차히타 시카
^ 파트나이크, 페이지 125
^ 아큐우타난다, 구루바크티 기타, 체니 옮김, 페이지 10
^ "Chaitanya's Panchasakha and Lord Jagannath" (PDF). Retrieved 5 May 2017.^{[영구적 데드링크]}
^ 파트나이크, 페이지 171 및 체니 페이지 59
^ 슌야 라하사, 칸토 3, 1~3절, 체니 옮김, 페이지 43

메모들

체니, 라트나카르. 아치우타난다 다스. 1998년 캘커타 사히타 아카데미
만싱하, 마야다르. 오리야 문학의 역사. 사히타 아카데미, 뉴델리, 1962년
파트나이크, 탄드라 순야 푸루사. Utkal의 철학 XII. Utkal University, Bubhaneswar, 2005년 뉴델리 D.K. Printworld (P) Ltd.와 연합하여.
미샤, 람프라사드. 사하야나: 탄트리 불교에 관한 연구. 1991년 캘커타주 펀티 푸스타크.
무케르지, 프라브하트. 오리사의 중세 바이슈나비즘의 역사. 1981년 뉴델리의 아시아 교육 서비스.
스리 마하푸루사 시다 아슈람. 요기의 일별; 스리 마하푸루사 아치타난다 다스. 1998년 스리 마하푸루사 아치타난다 트러스트, 스리람 나가르, 푸리, 오디샤, 인도.
오리사의 역사: 인도사와 아대륙사(남아시아사)의 소개
다스, 알레크 프라사드. 지바나라 다카(Jibanara Daka), 자서전, 1994년, 스리 랄리타 프라카사니(Sri Lalita Prakasani, Bhubaneswar) 출판. 2000년 자서전 부문 수상 오디샤 사히타 아카데미상.
http://www.sai.uni-heidelberg.de/abt/IND/publikation/biborissa/biborissa.htm :하이델베르크 대학교인 남아시아 연구소(SAI)의 도서관은 스리아치타난다 다스의 원작을 일부 참고하고 회상하고 있다. "오리산 프로젝트"는 남아시아 문화에 대한 연구의 일부로서 독일 연구회의 자금 지원을 받아 수십 년 전에 수행되었다. 이 도서관에서 많은 참고자료를 찾을 수 있다.

외부 링크

[1] 체니, 페이지 7

[2] 체니, 페이지 14

[3] 다스, 서문 p.iii

[4] 후기 쿠라마니 파티 사히라마 스리 아취탄다의 정확한 출생지가 확인되었다.

[5] 스리 마하푸루사 시다 아슈람, 페이지 5

[6] 프라바트, 페이지 151-152

[7] 미샤, 페이지 44

[8] 체니, 라트나카르, 페이지 13

[9] 체니, 라트나카르, 페이지 12

[10] 체니, 라트나카르 페이지 6

[11] 체니, 라트나카르, 페이지 7

[12] 아큐타난다, 브라흐마 사히타, 파트나이크가 번역한 페이지 117

[13] 파트나이크, 페이지 106

[14] 체니, 페이지 57

[15] 파트나이크 p.146에 의해 번역된 아큐타난다, 오뉴야 사히타 카우차히타 시카

[16] 파트나이크, 페이지 125

[17] 아큐우타난다, 구루바크티 기타, 체니 옮김, 페이지 10

[Odisha_Review,_June_2014-18] "Chaitanya's Panchasakha and Lord Jagannath" (PDF). Retrieved 5 May 2017.^{[영구적 데드링크]}

[19] 파트나이크, 페이지 171 및 체니 페이지 59

[20] 슌야 라하사, 칸토 3, 1~3절, 체니 옮김, 페이지 43

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